养生主庄子原文及翻译(《庄子》养生主赏析)

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【原文】

吾生也有涯。而知也无涯。以有涯随无涯。殆已！已而为知者。殆而已矣！为善无近名。为恶无近刑。缘督以为经。可以保身。可以全生。可以养亲。可以尽年。庖丁为文惠君解牛。手之所触。肩之所倚。足之所履。膝之所倚。砉然响然。奏刀騞然。莫不中音。合于《桑林》之舞。乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻。善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非全牛者；三年之后。未尝见全牛也；方今之时。臣以神遇而不以目视。官知止而神欲行。依乎天理。批大郤。导大窾。因其固然。技经肯綮之未尝。而况大軱乎！良庖岁更刀。割也；族庖月更刀。折也；今臣之刀十九年矣。所解数千牛矣。而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然。每至于族。吾见其难为。怵然为戒。视为止。行为迟。动刀甚微。謋然已解。如土委地。提刀而立。为之而四顾。为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言。得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也。非人也。天之生是使独也。人之貌有与也。以是知其天也。非人也。”泽雉十步一啄。百步一饮。不蕲畜乎樊中。神虽王。不善也。老聃死。秦失吊之。三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也。而今非也。向吾入而吊焉。有老者哭之。如哭其子；少者哭之。如哭其母。彼其所以会之。必有不蕲言而言。不蕲哭而哭者。是遁天倍情。忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来。夫子时也；适去。夫子顺也。安时而处顺。哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”指穷于为薪。火传也。不知其尽也。

【译文】

我的生命是有限的。而知识是无限的。用有限的生命去寻求无限的知识。太疲困了。这样还去追求知识的话。简直疲困之极了。做好事不要沾上名利。做坏事不要触犯刑罚。以自然之理作为常法。就可以保护身体。可以健全生命。可以蓄养精神。颐养天年。庖丁给梁惠王宰牛。他的手所触到的地方。肩膀所靠到的地方。脚所踩到的地方。膝盖所顶到的地方。皮肉筋骨发出咔嚓咔嚓的声响。运刀之际的咔嚓之声。没有一处不符合音律。既符合《桑林》的舞蹈。又符合《经首》的节奏。 梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？” 庖丁放下刀回答道：“微臣所喜好的是道啊。它远远超过。当初微臣在宰牛的时候。所见到的都是一头头完整的牛；三年以后。就再也看不见一头完整的牛了。到现在。微臣是用心神来领会而不用眼睛来看。器官感觉停息了。可是心领神会正在进行。依照天然肌理。劈开筋骨交接的地方。伸向骨节之间的空隙。顺着它原本的结构。要是经络骨肉连结的地方还未曾试过。还谈得上大块骨骼吗？好的厨师一年换一次刀。用来切割；一般厨子一个月换一次刀。用来砍劈。现在微臣的刀已经用了十九年了。宰过几千头牛。可是刀锋仍像刚在磨刀石上磨过一样。虽然如此。每次到了骨骼聚焦的地方。我总是谨慎行事。观察凝止了。行动迟缓了。用刀非常细致。随着哗啦声响骨肉已经支离。就像土块掉在地上。我拿着刀站起来。不禁四下张望。感到志满意得。擦一下刀然后把它封藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话。领悟出养生之道了。”

公文轩见到右师十分惊讶。问道：“这是什么样的人啊？何以只有一只脚。是天生如此？还是人事按成的呢？”右师回答说：“是天生的。不是人为原因。他天生就是单足。人的形貌由上天赋予的。由此我明白他是天生的。不是人为的。”泽畔的野鸡十步一啄食。百步一喝水。它并不希望被畜养在樊笼之中。精力虽然旺盛。可并不舒服啊。老聃死了。秦失去吊唁他。号哭三声就出来了。学生就问道：“你不是先生的朋友吗？”秦失回答：“是的。”学生又问道：“那么这样的吊唁形式对吗？”秦失答道：“对的。起初我认为他是普通人。可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时。有老年人在哭他。就像哭自己的儿子一样；有少年人在哭他。就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚焦在这里。肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是失去天性违背真情的。丧失掉自己所禀受的本性。古时候把这个叫做伤天害理的刑罚。当来时。先生应时而来；当去时。先生顺天而去。安于时运。顺应天然。悲哀欢乐的感情是不能进入其中的。古时候把这个叫做解除了天然的束缚。”蜡脂给烛薪燃尽了。可是火还在延续。从不知道它会终结啊。

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