《山海经》的作者是谁,它在历史神话中有怎样的地位？

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《山海经》是上古时期（在有文字记载之前)人们口口相传的传说。是古代历史在传说中的反映。其中。包括有北半球的粗略地图。可谓是古代的百科全书。是劳动人民集体创作。到了文字出现之后。由文人整理。逐步完善。而成书――《山海经》。记载内容（略）

以上介绍。供参考。

其他观点：

《山海经》出自先秦时期。但并非历史书。其包含内容广泛。也不能简单说它就是一本神话书。

山海经的作者及成书年代

《山海经》成书年代很早。作者已无从确证。

最早提到《山海经》这一书名的。是司马迁的《史记》。卷一百二十三·大宛列传第六十三中写有：太史公曰：《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里。日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也。穷河源。恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川。《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物。余不敢言也。

不过《山海经》的成书应该远远早于汉代。《吕氏春秋》中就有不少山海经里的内容。《天问》中也有类似的记载。可见吕不韦及其门客。还有屈原也曾经看过或者听说过山海经。

晋代学者郭璞的《山海经传》是迄今为止最早的可见版本。它包括《山经》5篇和《海经》13篇。其中14卷为战国时作品。4卷为西汉初年作品。多数学者认为。郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆（即刘秀）合编校后的版本。因为郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》一篇。刘秀明言献上《山海经》18卷。但其所献古籍早无存世。内容无考。

山海经的内容

《山海经》说起来也是奇书一本。在这本书中。按照地理方位列卷记载了当时的中国以及部分域外的自然地理及人文特征。如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗。

而且其内容涵盖范围之广世所罕见。换句话说它的学术价值涉及多个领域。不同的研究领域学者都可以从中获得所需的资料。这些资料包括地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等。

对于《山海经》内容性质的认识。历代说法也不同。不过说得最多的还是认为其是一本地理著作。这个观点的提出者包括。刘秀（即刘歆）。他认为《山海经》是一部地理博物著作。同样持有此观点的还有晋代的郭璞。他认为这是一部可信的地理文献。

值得注意的是。郭璞此人不光是普通的学者。他还是两晋时期著名的方术士。所以这本书能得到他的喜爱大概也不一定仅仅是地理著作这么简单。《汉志》就把它列入《数术略·形法类》。说明当时的人们是相信这本书的真实性。并且把它当成相书来看的。

至明代。胡应麟对此书的内容产生了怀疑。他认为《山海经》为\"古今语怪之祖\"。这时这本书才带有了神话色彩。清代时期。《四库全书》开始把《山海经》列入小说类。甚至因为这本书的部分内容太过荒诞。鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。

然而因为其山经卷具有较高的地理价值。大多数学者还是认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

山海经在神话中的地位

根据上文所述。其实《山海经》这本书里是没有什么神话传说的。直到汉代。当权者都认为这本书里是对地理的真实记录。书中记录的地理方位至今依然能找到真实的位置。比如《中山经》里面的倚帝之山。考证发现就在现在河南镇平西北。而高前之山。现在又叫天池山。就在河南内乡。

但此书中对于海外各国的记载偏于离奇。有可能是因为当时人的认知所造成的偏差。但因为其中描述的光怪陆离引发了文学家的翩翩联想。比如陶渊明《读山海经》诗云：”粲粲三珠树。寄生赤水阴“。用的就是《海外南经》中的”三珠树在厌火北。生赤水上“的说法。

其中有些国家在其他书中也有对照。比如《博物志·外国》。《淮南子·地形》。《艺文类聚》中都能找到相似的国家介绍。连《史记·大宛列传》里讲述西域国家的时候也会讲到这些国家。

可见这些如周饶国（小人国）。厌火国。贯匈国等在现在听起来古怪离奇可以当成传说的国家。在古代恐怕是真的有原型。

当然。也不能排除《山海经》里有想象的成分。比如《北山经》里称精卫鸟是炎帝之少女女娃。溺于东海。故为精卫。但这也不能说精卫填海的故事就是出自山海经。后人在此说法的基础上加以改造后才有了之后的精卫填海。

还有夸父追日的故事。在《山海经》中并没有明确说明。《西山经》中提到”崇吾之山……有兽焉。名曰举父。“这里的举父就是夸父。且是兽。并非人。至于追日也是后人想象。

所以。《山海经》并非一本神话书。但其对神话的发展有促进作用。奠定了神话中的原型。给后人提供了极大的想象空间。

其他观点：

要了解《山海经》的作者。首先要从书中记载中发掘。然而太史公言《山海经》.《禹本记》所有怪物。余不敢言也。但也流露出两书非常怪异古老。和夏禹有些关系。然而北齐颜之推的《颜氏家训》说：“《山海经》。禹益所记。而有长沙.零陵.桂阳。后人所羼。非本文也。”认为有战国时地名。怀疑为后世之作。

王应麟《山海经考证》称有最初古本。后世秦汉多有增补之书。宋儒朱熹说：“纪诸异物。多云东向。或云东首。疑本依图画而述之。《山海经》《淮南子》两书皆缘出于《天问》”明胡应麟引申朱熹之说：偶读《左传》昔夏之方有德也。远方图物。贡金九牧。铸鼎象物。百物为之备。魑魅魍魉。莫能逢之。不觉击节曰此《山海经》所由作乎？盖是书也。若其所称图象百物之说。必有所本。以傅于图象百物之说。意者将以禹.益欺头下后世。而适以诬之也”

那成书年代是什么时间呢？尤延之.王应麟认为：《山海经》是有古本的。秦汉有所增减。都认为成书于先秦战国。但朱熹则认为《山海经》《淮南子》是在屈原《天问》基础上而作。成书年代不超过屈原。即最早于秦初。

综上所述。对于《山海经》的成书时代。大概定为1.《五藏山经》在东周作。2.《海内外荒经》在春秋战国之交作。3.《荒经》和《海内经》在秦统一之前。此三个时期都无名作者。大概都是依照九鼎图象及庙堂绘画而作说明。并采用了当时民间流传的神话。然后托名禹益所著而已。

因此可以认定《山海经》我国早期神话最多的一部古书。后世《淮南子》.《楚辞》.《列子》.《庄子杂篇》均以它为神话源头。而且神话价值最高。它应是历代先民的知识积累。和早期原始宗教思想.道德标准.民族历史.早期传说。并对宇宙.自然界认识的一部早期总会书籍。特别是包含神话最多最早的典籍。代表和记载了上古时代祖先的生活和思想产物。而且还记录了相当的早期历史史实。比如黄帝战炎帝.黄帝战蚩尤.大禹治水等等。都已成为了正史。因此《山海经》看似荒诞离奇。实为一部早期历史神话最早最有价值的宝典。等待着后世子孙探寻利用！

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