纣王继位后第四年突然天下＂土雨＂据《竹书纪年》记载。可信度有多高？怎么解释？

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《竹书纪年》在古代是一本禁书。而“土雨”这一记载。虽然不能确定是否真有其事。但在科学上是说得通的。而且不止《竹书纪年》里有记载。《墨子》一书也说过。

不过在具体回答“土雨”这个现象之前。我要先上个图。

为什么上这张图。是因为我们今天要说一下这本书《竹书纪年》。而这本书里好多内容和《史记》是不一样的。所以我想先阐明一下我的观点。关于《竹书纪年》和《史记》的孰是孰非。大家可以自己评判。但也不必较真。毕竟立场不同。所以历史也无绝对。

接着回答问题。说说这场“土雨”。这场土雨。其实记录在《竹书纪年》中关于商朝末代君王帝辛的文章中。“五年夏···雨土于亳。”意思是“帝辛继位的第五年夏天。在亳（今河南境内）这个地方。天空下起了土形成的雨”。

土形成的雨。在古代看来是无法解释的怪异现象。其实用我们现代科学很好解释。应该就是沙尘暴。有了沙尘暴。说明当时的环境已经因干旱而相当恶化！而古人见到遮天蔽日又不常见的奇怪现象。自然要大书特书~

如果大家仔细总结历史就会发现。每次朝代更迭。都会有大的自然灾害发生。而古人就把这说成帝王“德不配位”。于是上天惩罚他。不让他当王了。

当然。这是迷信的说法。因为用我们现在的科学逻辑都解释的通。古代社会科学技术落后。基本是靠天吃饭。所以都会祈祷风调雨顺。而一旦有了自然灾害。整个社会经济民生就会陷入崩溃。当所有人吃饭都成问题而高层依然花天酒地时。就会“食不果腹而乱民起”。于是朝代更迭就很正常了。

所以。像《竹书纪年》中记载的这种自然现象。其实是可信的。但是把自然现象归咎于帝王不作为。其实是一种非常迷信而不可信的解释。

说完土雨。下面我们可以说说《竹书纪年》这本书了。为什么这本书争议这么大呢？最主要是它和《史记》不符。甚至有些历史颠覆了大众认知。因此在古代还曾经被禁过。

但是其实《竹书纪年》成书在《史记》以前。要说那本书颠覆历史。应该是《史记》才对。而且。这本书的发现也很有传奇色彩！

在三国之后的晋国。有盗墓者叫不准（古音fou biao）。他挖掘出一处古墓。从里面发现了大量竹简。有数十车之多。后来朝廷考证是战国时期魏王墓。这些竹简就是后来被整理出来的《竹书纪年》的原型。也就是说《竹书纪年》是晋朝给起的名字。以前就是一些编年体的历史记录文章。《竹书纪年》是周王室指定专人记录的历史。一开始是王室自己人。后来平王东迁。周王室没落。就让晋国来干。后来三家分晋。这个任务就交给了魏国。这也是这些竹简之所以出现在魏王墓的原因。

那《竹书纪年》颠覆了哪些历史呢？简单说几点有代表性的。

我们都知道尧舜禹是禅让制。可本书却明确记录他们并非禅让。而是争夺的王位。《史记》中记载的每次禅让。其实都是一部明争暗斗的战争史。而这。也是后世它被禁的主要原因之一。儒家打造的最有德行的三皇五帝。竟然被彻底颠覆！

还有我们熟悉的商代名臣伊尹。《史记》上说商王无道。于是伊尹囚禁了商王。代为治理国家三年。等商王醒悟后。伊尹又归还了王权。并竭力辅佐商王励精图治。但是《竹书纪年》却说。其实是伊尹夺取了王权想自立为王。后来商王重整旗鼓夺了回去。

甚至我们熟悉的“武王伐纣”。《竹书纪年》都记载其实并非正义之战。而是两个诸侯国争夺天下的战争。而周文王被商王囚禁。也是因为他战败被抓。并非刻意囚禁。最后周灭商。也不是商无道气数已尽。而是商大军出征东夷。周趁虚而入打下朝歌！

怎么样。是不是完全颠覆了你的认知！

至于它为何被禁。古代官方也给出了解释。大概意思是：这些内容都是胡编滥造的！编这些内容的是战国时代的魏国。而魏国就是士大夫“谋朝篡位”导致三家分晋才有的。他们这么编写。就是为了给自己找台阶下。而编写的这些内容。也符合战国时期“礼崩乐坏”勾心斗角的社会风气！

所以。理解为什么我一开始要先上那张图阐明立场了吧。因为这个历史颠覆的完全合情合理。最起码它非常契合人性。毕竟尧舜禹那样的圣贤太理想化了。很可能是儒家为了巩固人心而编造的。而禁书的古代官方也解释的合乎逻辑。因为魏国编造这样一些故事来给“三家分晋”的篡逆行为打掩护。也确实很有可能。

总之。还是见仁见智吧。不要轻易相信一种结论。但也不要放过任何一种可能。这才是历史爱好者的乐趣所在！否则。只是讲述既定历史的过往而不讨论多种可能。也没什么意义。

其他观点：

确切的说是帝辛五年。《竹书纪年》是中国西晋武帝时在汲郡古墓出土整理的战国竹简“汲冢书”的一部分。原本没有名字的。因为是编年体（按历史事件发生时间记录）体裁。所以命名为《纪年》。也叫《汲冢纪年》、《竹书纪年》。这书记录了从传说时代的五帝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件。随着近代甲骨文资料的发现印证。《竹书纪年》的内容和考古发现的内容吻合度非常高。

《朱本纪年》记载：商朝帝辛五年即公元前1150年。黄沙落于亳（在河南省境内）。根据描述土雨很可能是我们现在常见的沙尘暴天气。也叫黄沙。是一种季节性的气象现象。它会于东亚冬春交际时零星地出现。沙尘起源于蒙古沙漠、中国北部和哈萨克斯坦。而表面高速的风及激烈的尘暴可引起云雾及极小量的干旱泥土。过去十多年。由于工业污染。所以沙尘暴非常频繁。而在几千年前的商朝。也并不是没有条件发生。

商代毫也就是现在河南一带。从地里位置上离呼和浩特原来叫鬼方的地方非常近。科学家认为。200万年以来。特别是几十万年以来的中、晚、更新世时期。中国西部地势不断上升。干燥气候区不断扩大。这些地带表面沉积的砂岩、粉砂质泥岩以及砂砾岩等比较疏松的岩体在太阳和风的作用下。不断被风化剥蚀。变成大量碎屑物质。三千多年前沙漠应该已经有一定的范围。一旦遇到对流。吹到河南也不无可能。所以如果土雨就是沙尘暴。那么可信度很高。

其他观点：

在历史学界。人们普遍认为。《竹书纪年》是一部比《史记》更客观的史料。其所记载的历史。似乎更接近于历史真相。

比如“尧舜禅让”的问题。《史记》里记载的是尧、舜在年迈的时候。考察并任命了部落里更有德行和才干的舜、禹担任部落首领。并主动把帝位禅让给了舜、禹。但是《竹书纪年》里的记载刚好相反。并不是禅让。而是尧、舜年迈的时候。舜、禹分别发动政变。把他们逐出部落或者囚禁而死。总之。《史记》更强调文明的力量。而《竹书纪年》则更强调丛林法则。

不少学者认为。根据当时的生产力发展状况。以及后来夏朝的历史演变。《竹书纪年》的记载。在摒弃了封建时代道德教化的因素下。似乎更客观一些。

那么。既然《竹书纪年》的记载。摒弃了道德教化的成分。为什么它在记载帝辛（纣王）的时候。却说在帝辛五年夏天的时候。天上下“土雨”这样的话呢？这样的话。是不是在说帝辛无道呢？当时有没有可能下土雨呢？

我们先来看看《竹书纪年》上的这一段记载。

“三年。有雀生鸇。四年。大蒐于黎。作炮烙之刑。五年夏。筑南单之台。雨土与毫。”

这一段是什么意思呢？就是说。帝辛继位后的第三年。有一只雀儿生了一头鸇。鸇是一种猛禽。是专门吃雀儿的猛禽。帝辛继位后的第四年。他在黎这个地方田猎。接着他又发明并使用了惨无人道的“炮烙之刑”来处置人。帝辛继位后的第五年夏天。他在南单修筑高台（用来饮酒作乐或者召引神仙的台子）。这时候。在毫这个地方。天上下起了土雨。

前面我们刚说了。《竹书纪年》比较客观。道德教化的成分不重。但是这一段内容。感觉满是道德教化的意味。第一句。雀儿生了吃雀儿的猛禽。这简直就是在说。帝辛这个人当了帝王坐了江山以后。将会把商朝的江山给搞灭亡。帝辛的父亲传位给帝辛的时候。是希望他能守住。并且世世代代传下去的。哪知道。帝辛却亲手把自家好端端的江山给毁了。这难道不就是“有雀生鸇”吗？

第二句。“大蒐”在古代是一种庄严的仪式。也是帝王贵族家正常的仪式。原本无可厚非。但后面跟了一句“作炮烙之刑”。帝辛为什么作这样残酷的刑罚呢？是不是因为他已经不是搞仪式。而是专注于嬉戏游玩。有大臣劝谏他。他不听。因此才搞这样的东西惩罚那些大臣呢？

第三句。帝辛修筑“南单之台”。天上下起了土雨。这句话再明显不过了。古代是不能轻易大兴土木的。因为生产力水平受限。如果大兴土木。国力就会大大地消耗。但是帝辛却大兴土木。擅自动土。而且修这种台子。还是为了自己享乐。后面写的在毫这个地方下起了土雨。非常具有寓意。就好像在说。泥土本来应该是在地上的。现在帝辛把它搞去修高台。就相当于泥土从天上落下来一样。

不过。虽然看起来这一段文字叙述。有着这样的“微言大义”。有着这样道德教化的成分。那么。这一段文字所记载的历史事件。会不会是真实的呢？也就是说。雀儿会不会生出猛禽来？天上会不会下土雨呢？

根据我们现在的科学研究。这样的事情并非不存在。

我们都知道。许多候鸟都有“寄生”的现象。由于它们需要不断地南来北往。追逐气候生存。因此。它们没有更多的时间哺育后代。于是。它们就常常把卵产在其它鸟的巢中。比如。大杜鹃鸟就经常把卵产在别的鸟的巢中。古人并不懂得这个道理。看见雀儿的巢里出现了一种大型的鸟。便觉得这件事非常怪异。由此便把这样的事情记载下来。

至于天上下土雨。更是非常正常。我们现在知道。沙尘暴其实就是一种土雨。只不过古人不知道沙尘暴的道理。觉得这是违背天象的事情。所以才有这种特别的记载。

总之。《竹书纪年》里面记载的这两件反常的事情。确实是是可能存在的。《竹书纪年》把这件事记载在这里。也是客观的。当然了。他把这些现象罗列在帝辛统治的时期。而不是罗列其它事情。肯定有批评纣王的意思。作为一部史书。在这一点上。和《史记》是一脉相承的。

（参考资料：《史记》《竹书纪年》）

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