中元节是什么节？

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中元节俗称月半节。是祭拜已过世的先人。我们当地是农历七月初十晚上烧纸巾接先人回家茶酒相待。十一开始早中餐献饭（好酒好菜。做菜时不能品尝）上午十点多钟和晚上献茶和糕点、水果。七月十三为过年气氛特别隆重。七月十五晚烧纸、献上糕点水果送先人回家。（俗称送老客。近年城市只献一天饭。大部分定在十三日。晚上烧纸送客）

其他观点：

农历七月十五是我国民俗传统的“中元节”。佛教称为“盂兰盆节”、“盂兰盆会”。民间则称“七月半’、“亡灵节”。亦称“鬼节”。

中元节是道教的说法。道教宇宙观认为天、地、水三界。为天官、地官、水官三界府署统辖。民间通称的“三界公”。指的就是三界众神即天官、地官、水官。

东汉末年。天师道综合了道家的宇宙观。首次上“三官手书”。分别投于天、地、水中。表示向三官忏悔罪过。以祈求平安。历经两晋南北朝。三会目与三元思想结合了在一起。唐代时。官方把上元、中元、下元的三元日制度化。成为祈求大上玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日。届时皇帝还要率百官参加节日祭祀活动。

正月十五是一年的第一个月圆日。称为“上元”。七月十五称“中元”。十月十五为“下元”。古代道家认为：“天宫”主管赐福。该神是正月十五日生。故称“上元”。“地官”管赦罪。七月十五是地官的诞辰。称为“中元”。“水官”则负责解厄。他的生日是十月十五日。称为“下元”。这三个日子都是传统民俗节日。

“上元”即为正月十五的元宵节。“中元节”是佛教兴盛后。形成的重要宗教节日。佛教称为“盂兰盆会”。“盂兰盆斋”或“盂兰盆供”(梵文音译。直译为解倒悬之意)。是佛教信众追荐祖先。求佛救度亡人的宗教祭祀活动。

这天。僧寺要举行水陆道场。诵经法会。烧法船、放河灯等宗教仪式。并施斋众僧。“盂兰盆会”民俗在我国已有悠久历史。该俗源于《盂兰盆经》目犍莲救母的故事。说的是。释迦牟尼弟子目犍莲的母亲死后。堕入饿鬼道中。食物入口即化为火炭。极为痛苦。佛令其作“盂兰盆会”。于七月十五Et以五味百果置盆中。供养十方大德。超度七代父母。后目犍莲母亲果然得救。由此便形成了超度亡魂的重大祭礼节日。

此俗自梁武帝始一直延续至现代。唐代尤为盛行。不仅寺庙设供。宫廷也在这天举行盛大祭祀活动。到了宋代。此俗宗教色彩逐渐漠。除了“盂兰盆会”设斋醮外。宫廷与民间中元节主要以祭祖先。荐亡灵活动为主。

宋代《梦粱录》中说“⋯⋯市卖冥衣、丰糕、时果。以此祭祖⋯⋯都城之人有就家享祭者。或往坟所拜扫者。禁中车马出攒宫。以尽朝陵之礼。及往诸王妃嫔等坟行祭享之诚。”许多地区这天都要祭祖扫墓。戏班这天还要演出“目莲救母”戏曲。官方也要为阵亡将士超度。

《东京梦华录》中说：“本院官给祠部十道。设大会。焚钱山。祭军阵亡殁、设孤魂之道场。”中元节的普度仪式。依其形式不同。分为“街普”、“市普”和“庙普”。

中元节的主要民俗活动还有；

放焰口：

中元节前要在街巷或寺庙前搭苫鬼王棚座。设法师座和施孤台。看演经文。法师座供有地藏王菩萨像。以超度亡魂。供桌供有各种面点、大米、时果等。施孤台上立有灵牌和招魂幡。

仪式开始后。僧倡和施主摆上各种供品。供品上插三色小纸旗。写着“盂兰盆会”、“冥辉普照”等字样。这时。法师在梵乐中诵经和诵念咒语。反复呼“放焰口”后。把供品施予众僧和信众。整个仪式都在庄严肃穆的梵乐中进行。

烧法船：

烧法船是盂兰盆节超度亡灵沉沦的重要活动之一。这天。有条件的各大寺院都要糊制法船。小的七八尺。大的数丈。用秫秸秆(即高梁秆)和纸絷制而成。江苏宜兴中元节烧法船更为隆重。要在河中放四艘船。一艘放焰口。一艘载佛婆念佛。一艘烧锡箔纸锭。一艘放河灯。以超度孤魂。

放河灯：

放河灯是中元节最富于情趣的民俗。也是大江南北参与面最广、最为隆重的中元节活动。河灯是用纸制成荷花状的灯。下有一小木板。点燃后放入水中任其漂流。以超度亡灵引渡过奈何桥。

有的在河灯上写上祖先的名讳。免得被野鬼得去。河灯放入水中后。大家都紧紧盯着自己的河灯。看看能漂多远。因为漂得越远。亡灵越能到达彼岸。放河灯的习俗。在闽南和台湾尤为盛行。中元节祭拜时。会在各水域放流河灯。迎接到来的亡魂。帮亡魂照路。邀来同享香火。号称“放水灯”。最壮观的放河灯。要数黄河流域的放灯活动了。在晋西北的河曲县。因紧临黄河。河道水流平缓。每到七月十五夜晚。全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场。竞观河灯。此刻。各色彩灯顺水漂移。极为壮观。构成中元节一道极富情趣的民俗风景。中元节除了寺庙和民间放灯外。宫廷也举行盛大的放河灯活动。

河灯可由各种材质作成。有用青蒿烬数百个粘香点燃。犹如万点流萤。煞是壮观。这种灯叫蒿子灯。有的用瓜镂空。有的在莲蓬中置香作成。手巧者能用彩纸制成各种花灯、花篮和动物造型的灯。各式各样的灯聚在一起。“遨游于天街。经天坛灯月下。称为斗灯会”。煞是热闹。除了城里放灯外。郊区的河流或有水面的地方。是夕也是满河是灯。青光荧荧如磷火。

放河灯源于何时现在还无从确考。但据宋代《梦粱录》载：“后殿赐钱。差内侍往龙山放江灯万盏。以享江海鬼神。”这说明至迟在宋代放河灯活动已经成为民俗。

祭祖先：

祭祖扫墓是中元节的重头戏。因此民间称中元节为“亡灵节”。这时新谷和时果已成熟。首先用来祭祀献给祖先。以追念他们对家族发展的恩德。

佛教与道教对这个节日的着重点略有不同。道教更强调孝道。中元节祭祀祖先。为亲人扫墓自然要放在首位。佛教虽着重于为孤魂做“普渡”。但首先也要为祖先和亲朋做普度。

中元节祭祀祖先日期并不固定。从农历七月初一到七月卅日之间都可择日进行。祭品多为酒肉、面食、时果。有条件的甚至用全猪、全羊等作为祭品。总之“俗谓祖考魂归。咸具神衣、酒馔以荐。虽贫无敢缺。”祭品之中。楮衣(用纸做的衣服)是不可少的。

因人世间“七月流火。九月授衣”。这时也要为祖先添置点儿衣服。所以一进七月。墟市街道中处处都是卖祭品、冥纸、冥衣、线香和鞭炮的。有钱人家甚至请来僧、道诵经作法。超度亡魂。

祭拜仪式一般在七月底之前傍晚时分举行。先把先人牌位一一请出。放到祭拜供桌上。再在每位先人的牌位前插上香。每日晨、午、昏。供三次茶饭。直到七月卅目送回为止。祭拜时。要依照辈份和长幼次序。给每位先人磕头。默默祷告。请求先人保佑自己平安幸福。

送回时。要烧纸钱衣物。称烧“包衣”。包衣是用纸糊成的一尺见方的口袋。上面印有某某收。里面装上祭品。冥纸、冥衣、纸钱等。在包衣上写上祖先的名讳。于傍晚烧掉。烧纸钱时也要给无后人的亡灵烧一点儿。供孤魂野鬼们使用。这便是七月十五日夜“烧孤衣”的传统。

我国地域辽阔。中元节这天还有许多其他有趣的活动。可谓十里不同风。百里不同俗。晋西北地区的农村。七月十五前。民间盛行做面塑。家家蒸花馍。为每人捏一个大花馍。花馍的样式也不同。送给小辈的是“面羊”。寓意羊羔吃奶双膝下跪。希望小辈不要忘记父母养育之恩。送给老辈的称为“面人”。寓意儿孙满堂。福寿双全。送给平辈的要捏成鱼型。称为“面鱼”。寓意年年有余。走亲戚的时候。也要送些面塑作为礼品。这些面塑蒸熟以后。再经过着色。看上去栩栩如生。如同精美的工艺品。

中元节是我国祭祀祖先和亡灵的最隆重祭日。传承了一千多年。直至上世纪50年代。才渐渐淡出我们的生活。改革开放以后。许多传统节日又开始回归。中元节也于2010年5月18日被列为第三批国家级非物质文化遗产入选目录。相信在新的形势下。在孝敬感恩父。感恩祖先和纪念先烈的活动中。中元节的民俗文化将一直传承下去。

其他观点：

一。上、中、下三元一词。本与七月半无关。它起源于《奇门遁甲》一书。而这本书在历史上是用于祈求福禄。避凶化吉的典籍。后来由于文人墨客的清高所趋。对七月半之\"鬼节“称呼太俗气。又吓人。故套上了\"中元\"节称号。既趋吉避凶。又文雅。这雅号始传于宋元时期。盛传于明清时期。

二。七月半。原本是农闲时的一小贺节日。这时。春夏农忙已基本结束。就等秋收了。闲来无事的人们。三五成群地聚集在一起。拿出家中上好食材。大家喝上几盅。过的人多了。久而久之便成了节日。

人们酒足饭饱后。总觉得缺少什么。又好像亏欠什么。人们不由想起了祖宗。毕竟没有祖宗。就没有今天的生活基础。于是七月半祭祖感恩便逐年流传开了。祭祖感恩。代代传承。承前启后。这是中华民族既对逝者负责。又对晚辈负责的民族文明特点之一。所以。五千年文明经久不衰。且将繁荣昌盛下去。

三。中华民族又是包容雅量的民族。七月半光祭自己的祖宗。显得狭隘自私。于是连孤魂野鬼一起供祀。祈祷阳间阴间尽显太平。祈求年年六畜兴旺。五谷丰登。祈愿世间无厉鬼恶邪。事实上。七月半(中元节)就是祈盼丰收节日。演变成祭祀逝者之节。与其说是\"鬼节“。不如说是海纳百川的同福节更确切些。

还有。 南方好多地方在七月中元节中。不准下河游玩。说是那两天七仙女下凡净身。凡人不准打扰。又有七月半。鬼乱窜之说。不准人们到处乱走。其实是让人们静下心来缅怀先祖。敬重离世之人。避开凶险。平安便是福。这大智若愚又是民族特色之一。

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