《西游记》中的孙悟空的化身是谁？

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孙的化身我觉得有两个比较靠谱。

一。女娲补天石化身而来。上古时候。水神共工和火神祝融争斗起来。他俩从天上打到地下。打得天昏地暗。最后祝融胜了。输了的共工不服。一气之下撞到了撑天的柱子不周山。出现了一个大窟窿。和黑洞一样。天河水倾泄而下。人间生灵涂炭。女娲娘娘不忍看到黎民百姓受苦。寻来五色石要把天补上。补完天后。还剩下一块五色石。随手扔在了花果山上。该石吸收日月精华。孕育出了一只石猴。这就是美猴王孙。

二。作者吴承恩想通过孙来表达对当时的社会不满。天庭代表封建朝庭。玉皇大帝代表皇帝。孙则是代表反抗封建统治正义的化身。

其他观点：

吴承恩的父亲为他取名为承恩。就是希望他能够读书做官。上承皇恩。下泽黎民。

吴承恩自幼敏慧。他博览群书。尤尤喜爱神话故事。少年时就因为才华出众而名于乡镇。但却仕途不顺。

多次科考但都是名落孙山。51岁才当上知县。（像小说里的弼马温）没过多久就被下官了。后又当了县丞。也是没做多久。

明世宗长期不理朝政。迷信方士、信崇道教。浪费民力。最终激起了农民起义。

《西游记》中孙的化身其实就是吴承恩他自己与对当时朝政的不满。而写成的。他渴望有种力量可以改变这一切。但最终发现只是奢望。小说的结尾虽然是完美的。但现实只有无奈……

其他观点：

猴王孙

孙是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的人物之一。孙。法号行者。是唐僧的大徒弟、猪八戒、沙僧的大师兄。会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛。能看穿妖魔鬼怪的伪装。一个筋斗能翻十万八千里。使用的兵器如意金箍棒。能大能小。随心变化。是东海的定海神针。他占花果山为王。自称齐天大圣。与如来佛祖斗法。被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化。保护唐僧西天取经。历经九九八十一难。取回真经终成正果。被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。现代电视剧和动漫中经常出现这个人物。

身世经历

　公元前578年六月初一。出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一女娲补天所用五彩石中掉落的仙石。因吸收天地之气孕育而生。之后度过光景。因为成功闯入水帘洞。被花果山诸猴拜为“美猴王”。之后为了寻求长生不老的方法。赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师。学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。回山后打败混世魔王。从傲来国内得到大量兵器分发诸猴。但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器。大闹东海龙宫。终寻得如意金箍棒（定海神针铁）。盔甲战袍。龙王怀恨在心。上报天庭。要求缉拿孙。 　　在第342岁。因寿命已到而大闹地府。销毁生死簿。返回人间。阎王再复上报天庭。玉皇大帝欲捉拿。太白金星建议招安。孙被召上天宫。被骗封为弼马温。15日后知道原来这官只不过是个马夫。大怒。打出南天门。回花果山时。凡间已经过了15年。独角鬼王前来投奔。建议自封“齐天大圣”。孙在此时广交朋友。结拜七兄弟。 　　玉皇大帝知道孙反下天宫。大怒。命李天王派兵镇压。孙打败巨灵神。哪吒三太子。天宫被迫封其为齐天大圣。不料当上大圣。孙反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒。玉帝震怒。命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网。去拿下妖猴。孙打败九曜恶星。四大天王。使分身术战败十万天兵。因为此战。孙名扬天下。 　　观音菩萨见孙神通广大。推荐玉帝外甥。显圣二郎真君杨戬去拿孙。二郎神与梅山六兄弟到花果山。与赌斗变化。大战三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虚。放火烧山。孙无心恋战。被二郎神与其兄弟围困。被太上老君用金刚圈偷袭。另外被哮天犬咬了一下。于是被擒拿。 　　被擒。到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹。变成金刚不坏之身。所以任何死刑均无效。最后被太上老君带到兜率宫冶炼。反而练成火眼金睛。于是蹬倒火炉。开始大闹天宫。打到灵霄宝殿。佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙。正在争斗时。如来佛祖出现。将孙压在五指山（五行山。又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）。 　　五百年后。孙被唐僧所救。拜其为师。踏上西天取经之路。收服猪八戒。沙僧与白龙马。做为师弟。一路上历经九九八十一难。数次被唐僧误会而赶走。不过最后仍然回来。终于大功告成。封为“斗战胜佛”。

名字由来

孙。是我们耳熟能详的《西游记》人物。是真正的主角。人们心目中的英雄。但是吴承恩在写《西游记》的时候给这些人物起名字是根据什么呢？他为什么要叫这个名字。像我们很熟悉的其它天庭的官职这不肖讲。那么孙、猪悟能、沙悟净这三个法名分别代表了什么。是什么意思呢？孙名字的由来是什么？孙。乃子系。子。男子也；系。婴系也。符合婴儿之本论。所以为孙。“”就是“悟道”。“悟道”就是“”。“空”就是“道”。“道”即是“空”。“悟”有着感悟、领悟、觉悟的含义。其中本身就代表着修炼、修心的意义。“悟”是一个过程。而“空”则指的是一种结果。通过多年的修炼、历经九九八十一难最终要达到一种“无我”的境界。当达到“无我”的状态之时。他做任何的事情就不会再被自己的性格所左右。不会被自己的情绪所左右。不会被自己的脾气所左右。不会为自己的得失所左右。不会被别人的言语而左右。不会被别人的看法所左右。不会被周围的环境所左右......这时也就是他真正修成正果之时。此时的他真正有了“道”。而这种道是一种无我之道。就像《道德经》里说：道可道。非常道！真正的道。是无法说的明白的。能说清楚的道不是大道！当然。开始的孙是不具备这样的“道”的。脾气暴躁、经不得别人的言语等等。但到最后这一切就看的淡了。如来佛封他为“佛”。他也只不过拱手说了句“谢谢”。经过14年的磨砺。历经九九八十一难。他感“悟”到了“空”的真谛！成也。败也。目前关于玄奘西行的创造的神话故事\"唐僧取经\"最早的图像应该是甘肃敦煌的石窟壁画, 分别有榆林窟的二。三。二十九号窟中的形象, 榆林窟建成的时间大概是西夏也就是北宋时期。

文化影响

●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。

●日本动漫《龙珠》的主人公名字也叫作孙。这部漫画早期部分就是以《西游记》一些故事内容参照的。

●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公

●西游新记：童恩正所著。讲述西天取经一千多年后。孙、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事。非常幽默风 趣。同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。

●大话西游：周星驰主演的电影。因其独特的无厘头风格。创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响。现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。

中央电视台播放的电视剧《魔幻手机》、《宝莲灯》和最新热播的《宝莲灯前传》都有孙的出场。而且这3部电视剧的影响都很大。

　而如今多部网络小说中都将所向披靡的孙作为真善美的代言人。如《传》《朱雀记》《齐天大圣异界行》《西游封神》等小说 。

相关故事

《孙大闹天宫》故事梗概： 孙向东海龙王借得定海之宝如意金箍棒。却被龙王告状。骗到天庭当弼 马温。知道受骗。回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿。被打败。逃回天庭。影片生动有趣。画面活泼优美。 　　《孙三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法。一变少妇。二变老妇。三变老叟。抓住唐僧。以变制变。除掉白骨精。救出师父和同伴。却被赶回花果山。的感人故事。 　　《孙与阿姑泉牡丹》在陕西终南山下民俗专家王宽喜、王诚整理的钟馗故里流传千年的故事： 　　传说人间本没有牡丹。当年玉帝为给盛世添彩。让大圣给人间帝都去送牡丹。可孙偷吃仙桃后。口干舌燥。来到秦岭。顺风细听。泉水叮咚。金睛遥望。有一阿姑飘向泉旁。小孙暗叹：人间仙境。胜过天宫！饮过泉水。爱意汹涌。送枝牡丹。情定终生。直奔洛阳。又去取经。天宫仙女。不入眼中。 　　孙真是：心中有爱。虎虎生风；一个筋斗。翻向太空。 　　牡丹山水故由此而生。阿姑神泉故由此而得名。

孙的原型

西域“胡僧”说　　“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时。西域普遍信仰佛教。唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国 老百姓向来有把一些名字喊转的习惯。比如。当年“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；照此推理。把“胡僧”喊成“猢狲”。也是可以理解的。在中原人眼里。胡人体毛发达。基本上属于进化不完全类型。把他们看成猴子。即为“猢狲”。而且。胡人性格直爽。跟“”也很象。综上所述。孙原型为胡僧。研究学术。有时候不能钻书本。西游记作为市民话本小说。本身就是个通俗的东西。 唐代高僧“释”说　　释的俗家姓名叫车奉朝。公元751年随张光韬出使西域。因病在犍陀罗国出家。公元789年回到京师。释较玄奘晚了40多年。但是他的出境地点也始自西安。回来时在西域从事翻译和传教活动多年。留下了许多事迹和传说。有学者认为。在“取经”故事漫长的流变过程中。人们逐渐将释的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起。逐渐形成了“孙”的艺术形象。 　　大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿。因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”。而“弼马温”（未入流）即不入天神之流。孙一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实。连参加蟠桃大会的资格都没有。于是他“搅乱蟠桃大会”。“偷御酒”。“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋。其场面之激烈可以想象。然而。纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户。四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”。“一闹”远不如“二闹”。一闹其实是为“二闹”作铺垫。是“二闹”的预演。从而把孙的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐。明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 “石磐陀”说　　哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论。认为孙的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙之于唐僧和石磐陀之于玄奘。(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧。胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下。“唐僧取经。胡僧帮忙”易传为“唐僧取经。猢狲帮忙”。从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 　　2003年10月29日。在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”。其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。 　　大名鼎鼎的齐天大圣孙“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道。专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现。壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙的原型。 　　此文提出。敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出。图中的猴形人即孙原型。名叫石磐陀。其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带。所以孙应该是甘肃人。 “无支祁”说　　中国神话中的水怪。他的形状像猿猴。塌鼻子。凸额头。白头青身。火眼金睛。他的头颈长达百尺。力气超过九头大象。 　　《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事。至少流传了五百多年以后。才出现了唐僧取经的故事。其中最早写唐僧取经故事的。是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤。号汝斋）。所作杂剧今知有十八种。现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》。写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中。出现了孙的形象。且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙的人物塑造。已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事。广泛流传八百年以后。吴承恩才加工整理《西游记》。象《太平广记》这样的大书。喜采民间传说的吴承恩。不可能不读。正象鲁迅先生说的。“明吴承恩演《西游记》。又移其神变奋迅之状于孙。”宋元以来。禹伏无支祁的故事。在民间广为流传。家喻户晓。吴承恩的《西游记》问世以后。无支祁的形象。逐渐为孙替代。 　　如果说。元杂剧中的孙形象是受无支祁影响。吴承恩笔下的孙则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下。孙被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴。孙本来就是猴像。其“搏击腾踔疾奔。轻利倏忽”之状亦无异。 神猴哈奴曼　　 鲁迅认为孙源自淮涡水神无支祁。胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。 　　胡研究员介绍。《西游记》成书后。虽流传数百年。但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了。活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河。“孙”究竟是何方神圣。才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。 　　鲁迅认为。魏晋以来。佛教典籍的翻译渐多。所以印度的故事也在民间广泛流传。文人们喜欢其新颖奇异。于是有意或无意中使用。于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙的人物形象。鲁迅则认为应当来自中国民间传说。他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证。认为孙是由此演变而来的。从而认定孙的原型来自中国本土。 　　胡适对此看法不同。他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货。乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼。认为这才是孙最早的原型。 　　陈寅恪论证孙原型确系哈奴曼。甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。 　　史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉。不仅验证孙的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼。而且又以另一部《贤愚经》作为复证。他发现“大闹天宫”的故事。本来源自两个绝不相干的印度民间故事。传入中国后。佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。 　　上世纪初敦煌学的建立。为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料。主要是壁画。既有单人徒步。身背背架的图像。又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像。可见人物故事是经过历代增益的。 　　近几年日本有些学者又提出孙形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述。认为它们才是孙的原型。 　　近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》。重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨。并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期。扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》。当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品。惜寺院已毁。壁画无存。 《西游记》基本人物框架在元代形成。印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙。 　　胡研究员在研究中发现。虽然以上说法都有证据学基础。但是玄奘取经的故事自唐到宋。流行了几百年。变化增添的人物故事相当缓慢。而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为。按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据。而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出。从《永乐大典》残本中析出的文献中。已经有数段后世小说《西游记》的故事。尤其是一篇朝鲜(专题。图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为。《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外。去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 　　据记者查证。关于段文杰先生认定孙是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出。关于孙形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。 　　 神猴文化　　福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙兄弟合葬墓。 　　孙兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初。建筑面积大约18平方米。庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓。墓宽2.9米。深1.3米。墓形呈八字形外撇。 　　两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上。碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字。中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字。大字下端横刻“神位”两个小字。碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字。大字下端横刻“神位”两个小字。碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 　　“齐天大圣”孙是海内外华人熟悉的神话人物。而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过。几乎无人知晓。王益民经过研究考证。在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍。杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右。这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外。“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字。而“通天大圣”墓碑上则略去此二字。弟从兄意非常明显；再者。“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定。双圣庙内的两块墓碑表明这是孙兄弟的合葬墓。 　　明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中。为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上。并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上。从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。 关于孙原型的争论　　吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史。其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙的原型是吴承恩本人。在当时的年代。社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙大闹天宫。自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙原型的争论。全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了。他可以说既是孙的父亲又是孙其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙是中国土生土长的人物。而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙是印度传入中国。 　　孙深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙有很深远的影响。他们家族几代猴王。可以说吴承恩创作了孙的人。而六小龄童的家族则赋予了孙的神。上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现。让热爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的! 对孙原型的看法

　　季羡林在他1978的学术著作《〈西游记〉里面的印度成分》提到了他对孙原型的看法。 　　“ 中国著名的古典长篇神魔小说《西游记》与印度神话的关系。多少年来在中国学者中意见就有分歧。有的学者主张是受了印度的影响。有的学者则否认此说。这个争论集中到小说主人公孙（孙猴子）身上。胡适、郑振铎、陈寅恪等主前者。而鲁迅等则主后者。鲁迅在他所著的《中国小说史略》中说：\"明吴承恩演《西游记》。又移其神变奋迅之状于孙。于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。\"我不敢说孙身上一点儿无支祁的影子都没有。但是从整个的《西游记》受印度的影响至深且巨这种情况来看。与其说孙受无支祁的影响。毋宁说他受印度大史诗《罗摩衍那》中的猴子那罗、哈奴曼等的影响更切合实际。因为玄奘的其他两个弟子猪八戒和沙僧。都能在汉译佛经中找到根源。为什么独独情况最鲜明的孙却偏是受无支祁的影响呢？这样说实在过分牵强。无支祁的神话。除了在中国个别地区流行外。实在流行不广。无足轻重。有的学者甚至说。《罗摩衍那》过去没有汉译本。难以影响中国。这种说法亦近儿戏。民间神话传说的流传。往往靠口头传布。不一定写成文章后才能流传。这一点可以说是已经成为常识了。”

形象分析

孙的性格特点是好名。勇敢好斗。桀骜不驯。爱开玩笑。活泼乐观。重视承诺。 　　大闹天宫的起因是由于好名。他接受招安以后。第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小。根本未入流。面目无光。因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实。王母娘娘的蟠桃会因此不请他。于是跑去偷食。后来连太上老君的金丹也偷吃了。更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒。太上老君把他推进丹炉。炼就不坏之躯。出来后造反虽是为了报仇雪恨。但提出“强者为尊该让我。英雄只此敢争先”的口号。显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上。他经常想到不要坏了名头。如七十六回。大鹏雕说他不像是万里传名的好汉。是个小辈猴头。专在人肚里做勾当。他为了顾全名头。只好出来决斗。他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖。也是因为好名才受激。他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢。却又背前面后骂我。是怎的说？”可见他对“名”看得很重要。孙的好斗表现在他经常主动捉妖。视作一桩桩好买卖。当然。他是勇敢的。每次临敌。丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”。信心十足。 “美猴王”英雄　　《西游记》开篇明义。第一回标题“灵根充孕源流出。心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中 心人物孙奇异的诞生历程： 　　“每受天真地秀。日精月华。感之既久。遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂。产一石卵。似圆球样大。因风化一石猴。五官俱全。四肢皆备……” 　　“仙石迸猴”的传奇诞生。既告诉我们这是一个纯天然的生命体。又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。 　　从一个普普通通的石猴。一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王。既不是天意造化。更不是靠虚伪。欺诈手段谋取。而是凭真本事。真功夫。发现“花果山福地。水帘洞洞天”他的勇敢。机智可见一斑： 　　众猴白手连呼三声：“哪个有本事的。钻进去寻个源头来。不伤身体者。我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”…… 　　正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光。生命的“懵懂”之龄。心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳。能不能达到他们预定的要求。顺利完成任务。心里肯怕还没底。只因难抑一时冲动。只为要出人头地。别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去。勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。 　　发现“洞天福地”后。众猴们都已陶醉于快乐之中。他却一人端坐在上。‘列位啊。人而无信。不知其可……何不拜我为王。 　　从他乘“王”而去。得“王”而归。这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜。好出风头的顽劣性。这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡。伴随他一生历经无数的坎坷磨难。英雄豪气始终未被困厄所消磨。 “齐天大圣”英雄　　生命总要不断向前发展。人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙还是美猴王的他。其思想早已超 越了年龄的限制。思想的先行。使他的生命日渐成熟起来。从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉。为他那种挑战传统。蔑视权贵。战天斗地的反抗精神铺平了道路。这时候的孙已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。 　　生命的自觉首要体现于他对生命的深虑： 　　“众猴又笑道‘大王好不知足。我等日日欢会仙山福地。古洞神州。不伏麒麟辖。不伏凤凰管。又不伏人王拘束。自由自在。乃无量之福。为何远虑而忧也？” 　　猴王一语道破心机： 　　“今虽不归人王法律。不惧禽兽威服。将来年老血衰。暗中有阎老王管着。一旦身亡。可不枉生世界之中。不得久住天人之内？” 　　“人无远虑。必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回。不能做到不生不灭。与天地山川齐寿”。于是海外“寻师访道”。求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常。那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能。对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道。静字门中之道。动字门中之道”。根本不会放在眼里。而对“一个筋斗能翻十万八千里。七十二般神异变化”情有独钟。也正如此。为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。 　　“齐天大圣”之旗的打出。旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”。更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”。从大王到大圣。这可谓生命自觉的第二个标志。 　　“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我。英雄只此敢争先”（第7回）。这就是他的铿锵之言。也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威。蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里。上天。入地。下海。七十二般变化超强的本领。一根横扫天下妖魔的如意金箍棒。又何愁“齐天大圣”旗帜不出。名号不响。 　　学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”。更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占。猴儿遭受欺侮时。他咬牙切齿。“力逐”混世魔王。拉开了他反抗的序幕。同时为了重振家园。永葆基地。他“九幽十类尽除名。四海千山皆拱伏”（第3回）。这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。 　　“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现。又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名。龙宫索宝。大闹天宫”这是孙欲将自己的威名“远播”而做的三件大事。使“无人不知其名。无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争。敢拼。敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。 　　大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿。因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”。而“弼马温”（未入流）即不入天神之流。孙一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实。连参加蟠桃大会的资格都没有。于是他“搅乱蟠桃大会”。“偷御酒”。“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋。其场面之激烈可以想象。然而。纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户。四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”。“一闹”远不如“二闹”。一闹其实是为“二闹”作铺垫。是“二闹”的预演。从而把孙的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐。明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 　　青年时代的他。年轻气盛。血气方刚。但难免行事鲁莽。不考虑行为后果和应担负的责任。有力量。有本事。而无深刻的理想。有对生命的自觉。而无追求理想行为的自觉。以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”。“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种。无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑。“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲。目中无人的情理必然。所谓“物极必反。乐极生悲”这既是一个深刻的教训。更是一种宝贵的经验。 “斗战圣佛”英雄

　　“吃一堑。长一智”。孙被压五行山下五百年。这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍。靠“渴饮 铜汁”。“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬。与其说是一种惩戒。即对他那种年轻气盛。唯我独尊的傲岸品性的威慑。不如说是对他人格。人性的一次磨练。是一次自我重新认识。重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程。又暗示了他日后必将干出一番“经天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也。必先苦其心志。劳其筋骨。饿其体肤。空乏其身。行拂乱其所为。所以动心忍性。增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月。孙进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事。大闯大闹是成不了什么气候的。唯有干一番大业绩。才能取信于人。‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”。从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的）。昔日不可一世的孙大圣。如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善。人性之美的升华。“追求理想的百折不挠。坚忍不拔。忠于事业的矢志不移。一往无前”是这一阶段英雄性的核心。也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。 　　

（一）坚定。彻底的斗争精神　　西天路上孙以力保唐僧取经为神圣使命。“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事。除尽天下不仁之人”。“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪。什么美女画皮。什么刀山火海。什陷阱诡计。孙万难不屈。百折不回。顽强与之奋战。直至最后的胜利。八十一难之中。无论是“黄风怪”。还是“大蟒精”。抑或是“白骨精”等等。孙那种除恶务尽。决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。 　　

（二）敢为崇高理想而献身　　西天取经是孙追求的崇高理想。而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织。渗透在一起。互相辉映。 　　1。战胜自我：勇于战胜他人的人不容易。而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回。非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王。招摇撞骗。孙怒不可遏。从花果山到“落伽山”。南天门。“阴司地府”。直到“雷音寺”。搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相。孙难解心头之恨。“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋。也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省。孙脱胎换骨。就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。 　　2。忍辱负重：西行途中孙被师父“一度气跑。两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正。六贼无踪”（第14回）。孙对拦路抢劫的歹徒首开杀戒。反遭师父责备“无故伤人性命。全无一点好善之心”。孙一气之下跑至东洋大海。“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏。圣僧恨逐美猴王”（第27回）。孙对狡猾多变。想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”。唐僧反而将功变罪。“一纸贬书”。无情地“逐走”孙。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇。道昧放心猿”（第56回）。对于一伙剪径的强盗。孙毫不留情。一一除尽。师父决然将他再次“逐走”。一而再。再而三地遭受“贬逐”。莫大的冤屈。孙却不计较个人恩怨得失。一心以事业为重。“身回水帘洞。心逐取经僧”（第30回）。从而表现出宽广的胸襟与气度。这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通。办不到的。 　　3。勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒。每遇妖魔鬼怪。或遭阴谋诡计。他都主动请缨。冲锋在前。与邪恶势力。搏斗在最前线。哪里最危险。哪里就有孙的身影。“圣僧夜阻通天水。金木垂慈救小童”（第47回）。通天河的金鱼精“为祸一方”。每年要吃一对童男女。孙为民除害。与猪八戒变成陈家的小儿小女。充当妖怪的“口中之食”。其敢于牺牲的精神。苍天可鉴。在对敌斗争中。即使身遭伤害。一样毫无畏惧。舍生忘死。迎战红孩儿时。被“妖孩”的“三昧真火”。弄得“火气攻心”。“三魂出舍”。差点丧命。醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想到的不是自己的生死。而是师父的安危。以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志。感天动地。 　　4。接受磨难：“艰难困苦。玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水。汗水。甚至血水的凝练。“吃得苦中苦。方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”。对此孙凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云。七十二变化。如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙形影不离的紧箍儿与紧箍咒。这可谓最大的磨难。它的作用与威力。不止是肉体上的折磨之苦。而是一种精神上的“蜕化之痛”。这就需要孙有超越常人的意志与毅力。接受它的考验。实践证明。在每一次那阵阵撕心裂肺。生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善。人性的不断提升。 　　

（三）不为狭隘的物质利益所囿。坚定的信念　　“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑。孙都不为所动。其心诚志坚。非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒。却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子。就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”。只因“酒醉戏嫦娥”。而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本。四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”。还是西梁国女王。都使他“垂涎浴滴”。“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番。贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾。还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业。保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为。有所不为”。而猪八戒贪财爱钱。瞒着师父。师兄。师弟私藏银两。为一己之私。“意乱情迷”。时有表现。孙“三打白骨精”被师父“贬走”后。他却想着与师弟私分行李。“各奔前程”。“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍。但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”。目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦。有时甚至是很坏的影响。 　　

（四）警惕之心。清醒之志。深隧之神　　“识时务者为俊杰”。何谓“时务”？即指我们生活的环境。其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”。首先必有警惕之心。“人无害虎心。虎有伤人意”。“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直。洞悉正邪黑白。才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索。但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象。很多时候作者把他放在与孙对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚。他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈。“行恕道。”是非不分。善恶不明。正邪不清。人妖颠倒。自己对恶势力一味的屈服。软弱。却对忠心耿耿保护他安全。肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙不能容忍。轻则斥责惹祸生事。残酷不仁。重则骂他“无心向善之辈。有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影。给孙频添多少艰难困苦。 　　由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”。孙一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”。我们看到了一代英雄人物的成长过程。

年代背景

但是实际上。并无此人物存在。 　　关于孙生于何时。历来众说纷纭。据本楼主遍巡《西游记》。仔细考证。终于得出结果：孙生于公元前578年前后。至于依据嘛。听我慢慢道来： 　　孙在五行山被唐僧救出之前。主要经历的大事有：学艺、闹龙宫地府、当弼马温、大闹天宫、被困五行山。 　　孙学艺时具体年龄书中无明确说明。但后来在闹地府时则有具体数字。《西游记》第三回孙翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上。方注着孙名字。乃天产石猴。该寿三百四十二岁”。也就是说。孙此时已出生342年。 　　此后不久。孙到天宫当了一段时间弼马温。时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及。一是养马期间说道“不觉的半月有余”。另一处是不满官小。回花果山后对小猴说“我才半月有余。那里有十数年？”这半月是天上的时间。凡间当在15年左右。 　　之后孙打败巨灵神和哪吒。当了齐天大圣。这一时间书中也有文字叙述。孙大闹蟠桃宴后回花果山。对众猴说：““我记得才半年光景。怎么就说百十年话？”天上一日。凡间一年。古时一年大约360天左右。因此齐天大圣时期有180年左右。偷桃窃丹后。天兵天将大举擒拿。孙被二郎神捉拿。后送到太上老君的八卦炉里。炼的时间书中第七回写道“真个光阴迅速。不觉七七四十九日。老君的火候俱全”。天上49日。凡间就是49年。就在出炉当天。孙大闹天宫。最终被如来压在五行山下。 　　唐僧于贞观十三年出发开始取经。并在当年到达五行山。并解救了孙。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待：“却说三藏自贞观十三年九月望前三日。……出长安关外。”然后于当年“秋深时节”到双叉岭。遇妖被太白金星救后“半日”。逢刘伯钦。在刘家盘垣两日后到五行山解救了孙。贞观十三年为公元640年。 　　《西游记》第十四回。刘伯钦说过五行山的形成时间。也就是孙大闹天宫之时。书中写道“先年间曾闻得老人家说：王莽篡汉之时。天降此山。下压着一个神猴…….”。王莽篡汉时间为公元8年（注：王莽立国号为新时）,《西游记》第八回“大圣道：如来哄了我。把我压在此山。五百余年了。不能展挣”。实际远不止五百年。从公元8年至公元640年。孙在五行山被压有整整632年。 　　因此。经过以上的考证。孙到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年。加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年。八卦炉时期49年（天上一天。地上一年）。被困五行山632年。总共是1218年。而脱困时为贞观十三年。即公元640年。反推1218年。就是孙的出生时间。即公元前578年（即东周简王姬夷八年）。

　　而是通过三个故事告诉后来的人们。

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