忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？

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很多都天然的以为。1247年的凉州会盟直接奠定了。萨迦派在蒙元时期的政治地位。

但实际上。凉州会盟的政治遗产相当短促。阔端虽委托萨迦派管理西藏事务。并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命。不可触及刑律。擅权自立。

只可惜。蒙古汗国政坛的风云变幻。瞬间就改变阔端和萨班的努力。

1247年。经过艰苦博弈才登上大汗宝座的贵由汗。只干了两年就死了。

贵由汗死后。王后斡兀立·海迷失摄政三年。但这个蠢女人。只用了三年就将蒙古治理的天怒人怨。

1251年。蒙哥（托雷之子）趁机联合各部势力。在“忽里台”大会上被公推为新任大汗。

蒙古汗国的“黄金家族”。从窝阔台王系转入了托雷王系。随后蒙哥大肆清洗窝阔台王系成员和支持者。几乎将窝阔台系统连根拔起。

作为窝阔台的儿子。阔瑞凭借之前与蒙哥良好的私人关系逃过此劫。

蒙哥也非常“仁义”保留了。其在凉州的封地和所属权益。但窝阔台王系的没落。让阔端家族终将边缘化。

更为雪上加霜的是。就在这一年。萨班和阔瑞先后去世。

几乎在一夜之间。萨迦派不但失去了最高领袖。也遗失了蒙古国内强力政治人物的支持。

年仅17岁的八思巴。在接任了萨迦法王之位后。不得不面对一个极为复杂和尴尬的局面。

八思巴塑像

一、八思巴的困局

1251年。身在凉州的八思巴。面对着一个极其复杂的局面。

一方面。蒙哥汗依旧借助萨迦派的影响力。在西藏推行括户（清查户籍）等施政措施。另一方面。他也开始逐步将西藏各处的土地。分封给各位蒙古王公。

蒙哥分封西藏土地的做法。从原则上符合蒙古人“兄弟共享富贵”的传统。因为深受各蒙古宗王的拥护。在一定程度上稳固了蒙哥汗的地位。

而从管控西藏的角度解析。则更接近明朝治藏策略的“多封众建”思路。

这一策略简单说就是“掺沙子”。让各教派分别迎奉不同的蒙古宗王。进一步加剧各派之间的裂隙。使其愈发难以形成合力。

《汉藏史集》记载说:“蒙哥汗与止贡派结为施主与福田。忽必烈（薛禅汗）与蔡巴派结成施主与福田。阿里不哥与噶玛派结为施主与福田。旭烈兀与止贡派结为施主与福田。”

当这一法宝祭出后。西藏各教派领袖为了自身的存在和发展。都不得不与蒙古皇室建立起直接的联系。

从此以后。无论哪一个教派和地方势力要掌控西藏。都必须争取中央王朝的支持。

这反倒加强了西藏与中原的联系。而中央政权只需要扶植这些人作为代理人。就能保证疆土的完整和边疆的安宁。

难怪当代著名的藏族学者东嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗国之中。是蒙哥汗在位时完成的。 ”

但蒙哥汗的治藏思路。对萨迦派来说显然不是件好事。

虽然。蒙哥依旧将萨迦派划分给了阔端的后裔掌管。但相比于围绕在蒙哥亲兄弟身边的个各教派。萨迦派的“代言人”地位已被削弱到了极点。

年轻的八思巴感觉到了这种变化。为了萨迦派的发展。他也不得不寻找一个更强力的支持者。

因此。在成为萨迦法王后。他并没有返回西藏。而是留在凉州一边学习佛法。一边仔细观察各位蒙古王公的所作所为。很快一个机会就降临在他的面前。

二、第一次不亲密的接触

1253年（宋理宗宝佑元年）。八思巴得到了忽必烈的传召。

当时。忽必烈正在筹划进攻云南（大理）的计划。为了解藏区的情况。忽必烈派人将八思巴召至六盘山见面。

两个友谊贯穿一生的朋友。第一次见面的气氛。开端相当融洽。

虽然。八思巴19岁的年纪。让忽必烈一度心存疑虑。但随着交谈的深入。忽必烈发现八思巴对于佛学有着独特的认识和见解。这让他大为赞叹。

但当忽必烈要求八思巴在西藏。为蒙古军队筹集所用的物资和征夫之时。会谈的气氛急转直下。

面对忽必烈的要求。八思巴回答道：“西藏只是一个偏远的地方。地广人稀。难以支撑大军所需。还请收回成命。”

八思巴的回答顿时触怒了忽必烈。他狂暴的咆哮道：“你敢犯我蒙古虎威。你活腻了吗？我刀锋所指。挡者披靡。如沸汤泼雪。现在不过就是要你们提供点物资和随军征夫。你便推三阻四。”

八思巴见状。平静的摇摇头说：“我实在是帮不了大汗。请您允许我回到故乡去吧。”

盛怒之下。忽必烈拍案而起。大声吼道：“你给我滚出去。”

当晚。忽必烈的王妃察必劝慰道：“我看这位年轻的法王。讲法非常精湛。先前蔡巴老僧们的见解都不如他。请大汗不要让他离开。”

忽必烈愤愤的说：“他对佛学确有独到之处。但不愿为我所用。留他何益？”

察必笑了笑。说道：“大汗兴兵。难道缺的真是物资和征夫吗？这对大汗都是小事。这件事他心里有抵触。并不代表其他的事不能合作呀。”

忽必烈沉吟片刻道：“好吧。明天一早你和我一起去见他。”

在王妃的斡旋下。忽必烈和八思巴逐渐建立起了信任。

王妃察必还接受了八思巴的“灌顶”。拜他为上师。

“灌顶”。本是印度古代的一种仪式。国王即位时取四大海之水灌于头顶而表示祝福。后来佛教密宗也采用这种仪式。佛教的灌顶。主要有传法灌顶和结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如法积行之人。传授密法。使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶是“唯为使结佛缘。引人一般之人十灌顶坛。使投花而授其本尊之印与真言。无秘法之授受”的灌顶。八思巴给王妃察必传授的灌顶当属结缘灌顶。传授灌顶。使八思巴成为王妃察必在佛教上的老师 。

三、渐行渐近的盟友关系

王妃察必在接受了灌顶后。感觉颇受其益。

她劝说忽必烈也受此灌顶仪轨：“(灌顶)果然胜于其他教法。请王受之。”

但身为汗王。忽必烈接受灌顶并不是一件简单的事情。

在向八思巴询问灌顶仪轨时。八思巴说道：“受灌顶之后。上师坐上座。要以身体叩拜。听从上师之言语。不违上师之心愿。”

忽必烈听后。马上表示不能接受。担心会使“教权置于王权之上”。又是王妃察必出来斡旋。

她说：“听法人少之时。上师可以坐上座。官员、臣民聚会时。上师慈悲恐怕不能镇服。汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教。不请于上师绝不下诏。其余大小事务。上师不得讲论及求情。”

王妃察必提出的。确实是一个折中的办法。她将八思巴的上师权利。限制在了可控的范围。

明确了王与上师的权利边界后。忽必烈和八思巴达成了妥协。

任何一种妥协的达成。都基于双方互相需要。

八思巴需要一个强力的汗王的支持。因为在蒙古的势力版图中。蒙哥汗明显对噶举派更感兴趣。萨迦派只能别寻他途。

在这里。需要明晰一个长期存在的误区。

西藏各个教派中。并不是只有萨迦派主动联合了蒙古势力。进而成为蒙古政权在西藏的“代理人”。

早在凉州会盟之前。西藏各教派就已经开始。分别和各蒙古势力进行了接触。寻找可以依附的对象。

东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度》中记载：“公元1239年。萨迦联系了王子阔瑞。帕木竹巴和雅桑噶举两派向王子旭烈兀（拖雷之子。蒙哥和阿里不哥的兄弟）投诚。止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚。达隆派向王子阿里不哥投诚。”

其实。大家都在找大腿。唯一区别是“抱的不是同一条”。

而凉州会盟的成功。确实让萨迦派深受其益。阔端除明确其“代理人”地位。还将除了阿里三围以外的拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓等七个万户的地区。属民一万零八百八十五户直接封给了萨迦派。

古人说“天下攘攘。皆为利往”。教派也是由人组成的。萨迦派深受其益。眼红心热自然少不了。

之后。蒙哥汗的“多封”计划。更加剧了寻求强力支持的举动。

八思巴在权柄甚重的忽必烈身上下注。本身无可厚非。

作为一派的领袖。全教僧众的希望都寄托在他身上。很多时候。他甚至不能以各人的好恶。来决定取舍。

另外。从忽必烈本人来说。因长期接触汉人、回鹘人和色目人。其在一定程度上。表现出了“多文化共生”的倾向（蒙古人认为是“汉化”）。

公元1253年。八思巴为忽必烈传授了萨迦派的喜金刚灌顶。正式成为忽必烈宗教上的老师。这是蒙古王公。第一次接受藏传佛教“灌顶”的仪轨。

随后。忽必烈封八思巴为“国师”。赐玉印。奉献黄金及珍珠镶嵌的袈裟、僧衣、金座、伞盖等作为灌顶的供养。

四、忽必烈的选择权

作为合作关系的强势一方。忽必烈显然拥有更充沛的选择权。

他是不是一定要和萨迦派合作呢？

答案是——不一定！

在南征云南期间。忽必烈发现噶举派在康巴的势力远超萨迦派。便召噶玛拔希（噶玛噶举派）在川西北的绒区色都地方相见。

二人见面后。相谈甚欢。忽必烈希望噶玛拔希留在他身边长期相伴。但噶玛拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。

很快便辞别了他。去宁夏、甘肃、内蒙等地传法。在此期间。噶玛拔希接到了蒙哥汗的诏书。他欣然从命。随使臣到达和林（蒙古汗国首都）。受到蒙哥和阿里不哥的宠信。

蒙哥汗封其为“国师”。赐金印、白银。还赐给他一顶金边黑色僧帽。这就是噶玛噶举派中黑帽系传承的来源。

应该说。噶玛拔希的选择并没错。毕竟身为蒙古大汗的蒙哥。才是当时最粗的大腿。没有之一。

只可惜。噶玛拔希没法预测所有人之后的命运。也包括他自己的。

得到了蒙哥汗的青睐。噶玛噶举派获得的权力和利益已超过萨迦派。隐隐有独领全藏之势。

但人要是倒霉。喝口凉水都会塞牙。

1259年（南宋理宗。开庆元年）。蒙哥汗亲征合州(今重庆合川区)。意外死于钓鱼城下。

随后的事情。就是常演不息的争权大戏了。

两个蒙古宗王分别举行了。推选大汗的“忽里台”大会。

1260年4月。阿里不哥在哈拉和林被蒙古本土贵族。推举为蒙古国大汗。而5月5日。忽必烈在部将的拥立下。于中原开平成为蒙古大汗。

两个大汗并立。结果必然是拔刀相向。在长达四年汗位之争中。蒙古人自己杀的血流成河。

最终。忽必烈胜出。将战败的兄弟囚禁致死。

倒霉的噶玛拔希在蒙古帝国权利的变幻中。先是选择了蒙哥汗。而后又跟阿里不哥站在一起。

这导致。忽必烈坐稳大位后。“忽然”想起了他。

先是将其长期囚禁。并一度考虑杀了他。最后虽考虑到噶玛噶举派的影响力将其释放。但此后噶玛噶举派备受打压。直到元末才算恢复了元气。

噶玛拔希被释放后。辗转8年才回到西藏。为了巩固其教派的势力。免于被其他教派吞并、瓦解。

噶玛噶举派第一次采用了活佛转世制度。这实际上是活佛转世制度。出现的根本原因。

五、八思巴的选择

噶玛拔希和忽必烈的取舍向背。不是八思巴能左右的。

但当忽必烈行走在刀锋边缘时。八思巴却坚定的站在了忽必烈身边。

随着蒙古汗国疆域的不断拓展。蒙古人内部逐渐撕裂为两派。其实。从此时期开始。蒙古人就已出现了“左右两翼”的倾向。

一部分以忽必烈为代表的蒙古人。在长期接触中原汉族士大夫的过程中。逐渐倾向于中原的固有的文化和管理方式。

而另一部分以蒙哥汗和阿里不哥为代表的蒙古人。则坚持固有的草原传统。行事非常保守。对忽必烈的“汉化”倾向极为反感。

1257年。在蒙古保守势力的怂恿下。蒙哥汗突然决定对忽必烈下手。

他借着南下攻宋的机会。以“以忽必烈有足疾为由。解除其军权”。并将他手下的大臣拘押严刑拷问。意图“先除羽翼。后治魁首。”

一时间。风声鹤唳。亲近忽必烈的势力纷纷侧目。

就在这种危局之下。八思巴坚定的选择站在忽必烈身后。一边用佛学的解释来宽慰他的心灵。一边又亲自赶赴五台山。为他单独举行祈福法会。

最终。在八思巴和大臣的劝说下。忽必烈决定向蒙哥汗展现“诚意”。他只带着二十个卫士。亲自奔赴大汗营帐。

见到蒙哥后。忽必烈言辞恳切的伏地“请罪”。并表示已将“家人送至和林为人质”。

蒙哥汗总算顾念兄弟之情。大度的“宽恕”的忽必烈。但此事在他心中造成了巨大的阴影。

直接诱发了。蒙哥汗死后。两次推举大汗的“忽里台”大会。

忽必烈无论如何。也不敢将身家性命。放在行事更为保守的阿里不哥手中。

公元1264年（南理宗。景定五年）。历时四年的血腥汗位之争落幕。忽必烈凭借另一个兄弟旭烈兀的支持。成了名义上的蒙古大汗。并将都城从和林格尔迁至北京。

在危机中。一直坚定支持他的八思巴。终于获取了忽必烈一生不变的友谊。而且。忽必烈也确实兑现了。“吐蕃之事悉听上师之教。不请于上师绝不下诏”的承诺。

当忽必烈尊八思巴为“国师”（这回可是正经八百的国师了）。授宣政院首位总制。“赐玉印。任中原法主。统天下教门。 ”

忽必烈设置的宣政院。本就是为了管理全国的宗教事务。监管藏区事务。当八思巴以国师身份统领宣政院。实际上已获得了西藏地区政教大权。

为了能够让八思巴更好的管理西藏事务。忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策。转而全力扶持萨迦派。

他将蒙古各王公在西藏委派的守土官（达鲁花赤）全部召回。只保留了支持者旭烈兀名下封地的守土官。

藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记录这段史实：“此后。当蒙哥汗归天之后。薛禅皇帝（忽必烈）在位之时。将在西藏的所有守土官撤间。由于薛禅汗与旭烈兀的兄弟关系特别亲密。所以我们(帕竹派)的守土官仍然保留。”

裁撤守土官之后。萨迦派在经过蒙哥时期的波折后。再度当仁不让的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。

此时。距离阔端与萨班的凉州会盟。已过去了整整17年。

综上所述。凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力的第一次接触。真正奠定了。萨迦派藏区领导权的是——忽必烈与八思巴。详解历史细节。厘清来龙去脉。视角不同的中国历史！欢迎关注“白发布衣的藏地读行！”

其他观点：

1253年。忽必烈与八思巴第一次面谈。没想到忽必烈突然怒吼：“滚出去！”可是。王妃察必很崇拜这位19岁的法王。她出言留下了他。

这一次的会面是忽必烈提出的。他带领军队到达六盘山。等着八思巴的到来。

最初两人寒暄了一阵。气氛融洽。八思巴虽然只有19岁。却见识不凡。忽必烈对他的言谈十分欣赏。

随后忽必烈话锋一转：“我军欲进攻大理。请吐蕃为我军准备所需物资和兵差。”

没想到八思巴直接拒绝：“吐蕃只是个偏远的小地方。地狭民困。难以满足您的需求。”

忽必烈听后大怒：“只不过要你们提供点物资和兵差。就这样推三阻四。不知道我们蒙古的虎威赫赫吗？”

八思巴却说：“既然如此。我也没有必要来到此地。请让我回家吧。”

忽必烈气得怒吼：“滚出去！”

两人僵持不下时。王妃察必劝慰忽必烈说：“八思巴虽然只有19岁。见解却比许多老僧都要强。您不要将他赶走。很多事情可以慢慢商量。”

忽必烈认为察必言之有理。于是。又再次召见八思巴。

这一次。八思巴讲了很多吐蕃的历史和典故。忽必烈茅塞顿开。对面前这个年纪轻轻的法王非常信服。

从此。八思巴一直追随忽必烈。忽必烈也非常信任八思巴。给予了他无上的荣耀。

那么。八思巴作为一个藏族人。他有什么魅力让蒙古首领忽必烈如此信任呢？

01、为了利益。忽必烈和八思巴碰撞出了火花

公元1206年。铁木真统一漠北各个部落。在斡难河建立了大蒙古国。随后便开始了东征西讨的武力扩张之路。西辽、西夏、金相继覆灭。

在剿灭西夏的过程中。铁木真病逝。继位的是他的第三个儿子窝阔台。窝阔台就把收服吐蕃的任务交给了他的第二个儿子阔端。

1239年。蒙古大军开始进攻藏北。遭到了激烈的抵抗。可是。经过这次战争。蒙古方面立即认识到应该改变策略。

对于这样一个气候环境特殊。很难管理。而性情并不强悍的民族。没必要非要将他们的地盘据为己有。费大力气维持稳定。

如果能够拉拢吐蕃的最强势力。让他们听命于蒙古。吐蕃的管理权交给他们自己。岂不是更好？

于是。阔端命人花了几年时间对吐蕃进行仔细研究。发现当时吐蕃人信奉的藏传佛教有很多派系：萨迦派、噶举派、噶当派、蔡巴派、宁玛派、止贡派……

这些教派都拥有不同的法王、寺院。信奉不同的教义法典。

其中“萨迦派”实力最强、权力最大、控制着当地的宗教、政治、经济……如果能够搞定这个派系。就可以通过他们控制住吐蕃。

这个派系当时的首领是萨迦班智达。萨迦派第四代传人。掌握政教大权。在吐蕃人中的威望极高。

1244年。阔端向萨迦班智达发出了邀请。请他到阔端的领地–凉州（今甘肃武威）来进行谈判。

吐蕃上层深深地认识到吐蕃的实力无法与蒙古抗衡。吐蕃在经济、科技、军事等方面均落后于蒙古。更何况各个部落各自为政。没有形成有效的中央集权。无法统一调动。为吐蕃的命运和前途考虑。只能抱住蒙古的大腿。

于是。63岁体弱多病的萨迦班智达接受了邀请。带上了10岁的八思巴出发了。

那时候的交通工具真是太不发达了。直到1247年。萨迦班智达才到达凉州。开始了改写蒙藏历史的会谈。

会谈的结果产生了《萨迦·班智达致蕃人书》这一重要的历史性文件。西藏正式纳入了蒙元版图。官员必须听从蒙古的管理。宗教事务由蒙古委托萨迦派管理。

就这样。蒙古取得了对吐蕃的管辖权。萨迦派取得了超越其他各派的超然地位。进而开始在蒙古汗国范围传播藏传佛教。

1251年底。萨迦班智达在凉州幻化寺圆寂。年仅17岁的八思巴成为萨迦教派首领。

也是在这一年。蒙古的政权发生了巨大的变化。

窝阔台逝世后。儿子贵由汗继位。贵由汗只在汗位上坐了两年就死了。

1251年。铁木真的孙子。托雷的儿子蒙哥趁机夺权。成为新任大汗。汗位由窝阔台系转到了托雷系。

原来和窝阔台系联系紧密的萨迦派在这时就有点尴尬了。而此时。蒙哥又将吐蕃的土地分给蒙古诸王进行管理。

各教派分别派出使者与蒙古诸王联系。力图得到他们的扶持。得以继续在吐蕃或者更大的范围内设道布教。弘扬佛法。

萨迦派原来一家独大的局面受到了影响。特别是萨迦派依旧归阔端的后代掌管。而此时。窝阔台系的势力与以往相比已经大相径庭。萨迦派的影响力更是今非昔比。

于是。为了萨迦派的发展。年轻的八思巴不得不再想办法抱一个更粗的大腿。

八思巴的目光最初聚焦在大汗蒙哥身上。可是蒙哥对萨迦派并不感兴趣。

蒙哥当时与噶举派的首领噶玛拔希联系非常紧密。赐予他无数珍宝。

忽必烈最初尊崇蔡巴派。后来对噶举派非常青睐。他曾经与噶玛拔希相会。并挽留他在自己身边。可是却被噶玛拔希拒绝了…….

噶玛拔希当时已经抱上了大汗蒙哥的大腿。当然对忽必烈不感兴趣。而且噶玛拔希认为即使蒙哥不在位。继承大汉位置的也应该是阿里不哥。所以他当然瞄准了阿里不哥。没有多余的眼神给忽必烈了。

于是。被蒙哥瞧不上的萨迦派就跟被噶举派瞧不上的忽必烈碰撞出了火花。

八思巴执掌的萨迦派要找一个蒙古王爷来作为靠山。提高自己在藏传佛教诸派系中的地位。扩大本派佛法宣扬的范围。

而忽必烈爷正要通过信奉萨迦派佛教。提高八思巴在吐蕃和蒙古的地位。从而建立自己强大的舆论基础。用宗教征服蒙古人。也征服吐蕃人。

02、八思巴过人的才华。让忽必烈不得不服

八思巴。藏语的意思是“圣者”。他拥有着全方位的才能：

1】博学多才。涉猎广泛

他天赋异禀。3岁就会口诵真言、心咒修法。从小修习了声律学、正理学、医学、工艺学、佛学、修辞学、词藻学、韵律学、戏剧学和星象学。据说可以过目不忘。不教即通。

八思巴从小就跟着伯父萨迦班智达学习佛法。10岁时。开始学习汉文化和蒙古文化。

这一切让八思巴成为一个非常博学多才之人。

因此。他与忽必烈的几次见面。所谈所想都让忽必烈大为赞叹。

忽必烈还主持过佛教与道教的辩论会。两派各有17人参加辩论。佛教方以少林寺为首。20岁的八思巴以观摩者的身份出席。

辩论中。道教方以《史记》为论据驳斥佛教正统。佛教方一时无以应对。

此时八思巴引用道教的论据进行阐述列举出道教方的论据自相矛盾 。

最终。辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终。十七名道士削发为僧。

八思巴的博学多才、旁征博引、敏捷的思辨能力和极好的口才。不得不让忽必烈折服。

2】精通汉文化、蒙古文化、藏文化。成为蒙汉藏这三方沟通的桥梁

八思巴10岁时开始学习汉文化和蒙古文化。再加上藏文化。他对三种文化都有极其深入的了解。

忽必烈掌权后。他把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。统辖吐蕃地区的军政事务。

而蒙古铁骑征战四方。最想要实现的战略意图就是为了征服当时的大宋。征服汉人。征服当时世界上最发达的汉文化圈。

要征服汉文化。必须要了解汉文化。在多年的征战中。八思巴基于对汉文化和蒙古文化的了解。为忽必烈出谋划策。讲述汉人的历史和典故。以便忽必烈制定正确的对宋策略。

当忽必烈的大军消灭了流亡在崖山的南宋残余势力后。蒙古人完成了全国大统一。要更好地统治中原。更需要精通中原文化的人来辅助他。

精通儒学、历法、地理的八思巴显然是不二人选。

3】创造蒙古文字

成吉思汗统一蒙古之前。蒙古人没有专用的文字。

吞并回鹘后。成吉思汗用了回鹘人的文字来作为蒙古人的文字。后来蒙古人还用过波斯文、汉字、西夏文。

回鹘文由于不是蒙古人原创。并不能很好地表达当时的蒙古语语音。

于是。忽必烈委托八思巴创造全新的蒙古文字。

八思巴在藏文字母的基础上。结合蒙、汉等多种文字。于1269年创制出一套方形竖写的拼音字母。后来被称作“八思巴文”。

忽必烈下诏将蒙古新字颁行全国。使之成为元代的官用文字。

03、经过血色洗礼的情谊

八思巴和忽必烈最初各有心仪的对象。并未一开始就选择彼此。可是一旦互相选择了对方。就再也没有动摇过。

蒙哥做大汗时。虽然与忽必烈是同父同母的亲兄弟。却有过很深的隔阂。

忽必烈尊崇汉法。与中原士大夫有过密切的接触。他重用了很多汉人。还让自己十来岁的儿子也跟着汉儒学习汉法。

忽必烈还在封地进行了一系列改革。屯田积粮、整顿财政。任命儒士。并获得很大的成效。

蒙哥依据蒙古人的传统。倾向于把犯有过失的汉人臣民尽数处死。忽必烈却坚持为了安定民心。应该禁止滥杀。为此忽必烈与蒙哥的亲信多次发生争执

忽必烈的所作所为。在蒙哥眼里就是一个异类。好像要把蒙古“全盘汉化”。

而忽必烈攻下大理后。没有立即拿下宋朝。也让蒙哥心生不满。认为忽必烈要挑战他的汗权。

1257年。蒙哥借口有人控告忽必烈的封地京兆府有贪污受贿的情况。派遣亲信阿蓝答儿进行调查。

在调查过程中。蒙哥罢免了忽必烈在军中的一切职务。让他留在家中休息。

在俗世。以忽必烈为王。在佛界。以八思巴为尊。

05、忽必烈和八思巴的合作。成就了彼此

八思巴实现了扩大萨迦派势力范围的心愿。佛教成为国教。八思巴成为帝师。

忽必烈在八思巴的帮助下。实现了对吐蕃的控制。同时。通过八思巴。忽必烈坚定了自己的信仰。了解了藏、汉文化。为他加强统治奠定了基础。

忽必烈和八思巴的合作。真正实现了双赢。成就了彼此。

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对忽必烈影响最大并促使他皈依藏传佛教的。无疑是八思巴。八思巴是藏传佛教萨迦派首领萨迦班智达的侄子。生于1235年。年龄比忽必烈小二十岁。他原来的名字是罗追坚赞。八思巴则是他的后用名。本为藏语的“圣者”的音译。

因他自幼聪明颖慧。三岁能念诵莲华经。八岁能讲述佛本生经。故被人们尊称为八思巴(“圣者”)。八思巴十岁时出家于拉萨大昭寺。伯父萨迦班智达亲自为他授沙弥戒。

一、八思巴如何获得忽必烈信任

1246年。八思巴随从伯父萨迦班智达到达凉州。谒见窝阔台汗之子阔端大王。并奉阔端大王的命令继续学习佛法。

1253年夏。忽必烈远征大理途经六盘山。派专人去凉州迎请萨迦班智达。萨迦班智达以年老多病辞谢。其侄八思巴应邀随阔端之子蒙哥都前来六盘山与忽必烈会见。忽必烈非常高兴。也甚是喜欢这位萨迦派年轻僧人。于是他赠给蒙哥都一百名蒙古骑兵。而让八思巴留在自己身边。

忽必烈征服大理北返时。八思巴主动赶到忒剌去会见他。这使忽必烈深深感到八思巴对他个人的忠诚。同时。八思巴的博学。也令忽必烈钦佩和折服。一次。忽必烈向八思巴询问吐蕃的历史。八思巴讲述了自松赞干布以下的事迹。忽必烈起初将信将疑。派人查对汉文史书。结果与八思巴所言毫无二致。于是。忽必烈对他更加信任。

1254年忽必烈和他的正妻察必及子女已开始以宗教礼节礼拜八思巴。忽必烈还赐给八思巴“优礼僧人令旨”。表示自己和察必已皈依藏传佛教。并尊八思巴为上师。特别强调对八思巴及萨迦派所在后藏地区寺院僧人的政治保护。这就意味着忽必烈与八思巴初步结成了施主与福田的关系。

《佛祖历代通载》云：“世祖皇帝潜龙时。出征西国。好生为任。迷径遇僧。开途受记。由是光宅天下。统御万邦。大弘密乘。尊隆三宝”。讲的就是这段皈依藏传佛教的过程。1255年。八思巴在河州(今甘肃临夏)受扎巴僧哥等高僧的比丘戒。正式成了喇嘛僧人。然后。追随忽必烈抵达开平藩府。

二、开平佛道辩论

1258年。八思巴在开平参与了前述佛道辩论。而且表现活跃。对忽必烈公开袒护佛教和佛教压倒道教。发挥了不小的作用。当道士们携带大量史书进入辩论会场。企图以史书诸多说法为依据侥幸取胜时。八思巴协助忽必烈揭穿了道士们的一系列伪说。

八思巴首先发问：“此是何书?”道士答：“前代帝王之书。”忽必烈插话：“汝今持论教法。何用攀援前代帝王?”八思巴云：“我天竺亦有此书。汝闻之乎?”道士回答：“未也。”八思巴言：“我为汝说。天竺频婆罗王赞佛曰：天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。当其说是语时。老子安在?”道士无言以对。

八思巴继续说：“汝史记有化胡之说否?”道士答曰：“无。”八思巴又问：“老子所传何经?”道士答：“道德经。”继续问：“此外更有何经?”回答：“无。”八思巴接着问：“道德经中有化胡事否?”回答：“无。八思巴最后雄辩地总结：“史记中既无。道德经中又无。其为伪妄明矣!”道士理屈词穷。败下阵来。

开平辩论中佛僧获胜和八思巴的出色表演。无疑加深了忽必烈对佛教(尤其是吐蕃喇嘛教)及八思巴个人的崇信。为日后藏传佛教成为元朝国教和八思巴登上帝师之位做了很好的准备。

中统元年(1260)忽必烈即汗位。立刻尊八思巴为国师。“授以玉印。任中原法主。统天下教门”。此时。八思巴的国师尊号及职司。大抵与那摩国师相同。但“任中原法主。统天下教门”的词句。已包含了藏传佛教及八思巴凌驾于汉地佛教之上的意思。

至元七年(1270年)。忽必烈又加封八思巴为“普天之下。大地之上。西天佛子。化身佛陀。创制文字。护持国政。精通五明班智达八思巴帝师”。又号大宝法王。还将西夏甲郭王拍玉印改制为六稜玉印。赐予八思巴。

三、创造蒙古字

八思巴的重要贡献之一是。奉忽必烈之命。创制蒙古新字。俗称八思巴字或“国字“。成吉思汗建国后。使用的是塔塔统阿以畏兀儿字书写蒙古语的畏兀儿体蒙古文。被征服区域则仍使用汉文和波斯文等。忽必烈对借用畏兀儿字而成的畏尤儿体蒙古文不太满意。非常希望能够创制一种代表大元帝国的新文字。

经过一段努力。八思巴果真创造了一种新文字。八思巴字参照藏文设计出四十一个拼音字母。主要以谐声为宗。藉“韵关之法”和“语韵之法”。汇成新蒙古语千余条。还可以音译汉文、波斯文等其它文字。比起畏兀儿体蒙古文。又有拼音准确等优点。在当时来说。确实是对元朝多民族统一国家内“顺言达事”和语言交流的一种便利。

至元六年(1269年)。忽必烈以诏书将八思巴字颁行天下。要求“凡有玺书颁降者。并用蒙古新字”。忽必烈对推广八思巴字。可谓非常热心。不遗余力。

至元六年七月。他下令设立诸路蒙古字学。翌年四月又设路蒙古字学教授。专门负责八思巴字的教学训练。至元八年(1271年)。又以圣旨条画完善有关制度：增设诸王位下及蒙古千户处蒙古字学教授。特意规定各路蒙古字学生徒25-30人的数额及免除差役的优待。中书省、御史台、枢密院等衙门奏目和行移公文事目均须用八思巴字标写。印信和铺马札子也一概用八思巴字。

“上则王言制命。纶練涣汗。符章篆刻。下而官府案牍之防闲。丝缕斗升之出纳。政刑兵戎之调发。悉用其字书”。各衙门亦令熟悉八思巴字人员充当必阁赤。随朝怯薛中当值的必阁赤限一百日内学会八思巴字。

平定南宋后。忽必烈又进一步把蒙古字学推广到江南地区。江南各路仿北方设蒙古字学教授。江浙、江西、湖广等行省又各设蒙古提举学校官二员。直到世祖朝后期。忽必烈仍然不断重申和强调：各处文书必须广泛使用八思巴字。各路和各按察司官员要负责监督实施。各路教授、各衙门必阇赤和翰林院须具体负责八思巴字教学。

元人张昱诗曰：八克思巴释之雄。字出天人惭妙工。龙沙劈鬒鬼夜哭。蒙古尽归文法中。

南宋遗民郑思肖曾无可奈何地说：“愿充虏吏。皆习蒙古书。南人率习其字。括以四十八字母。凡平、上、去、入声。同一音之字。并通以一字摄。一字十数用”。郑思肖是站在攻击元政权的立场上发此议论的。但他也不得不承认八思巴蒙古字在江南流传颇广的事实。

八思巴字的创制和推广。是忽必烈在文化上的一大建树。面这一建树又是八思巴以帝师身份辅助忽必烈完成的。忽必烈是八思巴字的倡导者和推行者。八思巴则是这一新文字的具体创制者。

四、为忽必烈及皇后灌顶

八思巴还为忽必烈和察必皇后举行了灌顶的神秘宗教仪式。

灌顶为密宗(包括藏传佛教)所独有。凡皈依入门者。须由师父以水灌洒头顶。萨迦派的灌顶。特称为吉祥金刚喜灌顶。

接受灌顶的。首先是察必皇后。灌顶后。察必皇后对此密法十分信仰。依照帝师八思巴的指点。察必皇后取下自己最珍爱之物——陪嫁所携的耳环大珍珠。双手奉献。察必皇后又劝说忽必烈接受灌顶。

当忽必烈主动向八思巴提出灌顶请求时。八思巴要求他遵守上师坐上手、以身体礼拜、悉听上师之教。不违上师意愿等法誓。

经双方妥协。忽必烈只答应：听法或人少时。上师坐上手；皇子驸马官员百姓聚会时。皇帝坐上手；吐蕃之事悉听上师之教。不与上师商量不下诏书。其余大小事上师不必过问。八思巴则仅授其近事修灌顶三次。作为对灌顶的回报和供养。忽必烈第一次奉献给八思巴吐蕃十三万户。第二次奉献吐蕃三区。第三次依照八思巴法旨。废除了汉地以人填河的野蛮做法。

灌顶。象征着忽必烈和察必完全皈依了藏传佛教。而且与八思巴间建起了“师尊与弟子”的宗教关系。由于这种关系和忽必烈的大元皇帝权威有所冲突。双方分别作了妥协和让步。由此。藏传佛教“掀天官府”的赫然权势及帝师“皇天之下。一人之上”的地位。初步确定下来。

皈依藏传佛教之后。忽必烈信奉十分虔诚。他曾经命令僧人以黄金为泥。缮写《大藏经》一-部。贮以七宝珐琅函。希冀流传万世。史载。此次写经耗费黄金三千二百四十四两。又命令印制《大藏经》三十六部。遣使分赐外邦他国。

据说。当时皇宫大内皆以真言梵字广加装饰。以示坐卧住行不离佛法。忽必烈本人处理国家大事之余。常常“持数珠而课诵”。

忽必烈多次颁布圣旨。保护天下寺院僧徒的利益。免除僧徒的“田产二税”等一切差发。令他们专心佛事。一位宰臣进奏：欲以天下僧尼一例同民。忽必烈诘问道：“民籍若干?府库若干?”宰臣回答：“不知。”忽必烈斥责道：“辅相治道。固宜用心。此乃不理。而急于准菜俊馅之僧人。”结果。忽必烈命令该宰臣修补寺院。以示惩罚。

后来。权相阿合马也曾上奏：“天下僧尼颇多混滥。精通佛法。可允为僧。无知无闻。宜令例俗。”国师胆巴奏曰：“多人祝寿好。多人生怒好。”忽必烈最终也以“多人祝寿好”否定了阿合马拣汰僧尼的提议。据藏文史书记载。忽必烈多次向八思巴咨询有关朝廷政事的意见。

五、忽必烈的政治顾问

一次。忽必烈问：“从前在成吉思汗收服广大国土之时和我整治安定国土之时出过大力气的蒙古军士们。如今财用不足。可有什么办法增加他们的财物?”八思巴回答：“陛下可出御库中的钱财。点查军士及怯薛之数目。赏赐给足够数年衣食生活之物品。”忽必烈依其计行事。赏赐之物品果然足够使用。

又一次。忽必烈询问：“现今财用不足。蒙古地方的南面。有叫做蛮子的国王。其治下百姓富庶。我朝若派兵攻取。依靠佛法的气力。能否攻克?”八思巴答复：“现今陛下身前尚无能建此功业之人。故不宜骤行。我将访查之。”不久。他极力举荐伯颜担任平定南宋的统帅。被忽必烈采纳。最终成就了南北统一的大业。

八思巴还特意命令尼泊尔工匠阿尼哥在大都以南的涿州修建一座神殿。殿内塑有面朝南宋方向的密宗护法神摩可葛刺的神像。还亲自为神像开光。又命胆巴国师前往该神殿修法。保佑元军平定南宋成功。

与汉地儒学说教相比。八思巴以佛法辅助忽必烈。既带神秘又替其实际功业服务。难怪忽必烈对他崇敬信赖有加。作为帝师。八思巴还有义务为忽必烈及皇后、皇子讲经说法。祈福祝寿。广做佛事。佑国护民。八思巴曾向太子真金讲解佛学教义。后来汇集成有名的《彰所知论》一书。

至元六年(1269年)十二月。八思巴奉忽必烈的旨意。率喇嘛僧人在太庙作佛事七昼夜、太庙祭祀列祖列宗。本为汉地王朝的礼制。且有一整套完整的规则。以喇嘛僧作佛事荐于太庙。亘古未有。实为忽必烈和八思巴二人所“新创”。

在汉人看来。这似乎是对传统太庙礼制的一种亵渎。对忽必烈来说。则是将汉地太庙祭祖礼制和喇嘛作佛事相混合而为我所用的尝试。既然二者都可为我祈祝福祉。混而用之。又有何妨?在太庙祭祀等事上。八思巴的确充任了忽必烈挑战汉地礼法的帮手。

翌年。八思巴还开始在大都大明殿御座之上设置白伞盖。并举行迎送伞盖的“游皇城”仪式。伞盖用白色素雅的锦缎制成。又以泥金书梵字于伞上。意为“镇伏邪魔。护安国刹”。后来。还形成年年照例举行的“世祖之故典”。每年二月十五日都要举行大明殿启建白伞盖佛事。

十四日。帝师率领喇嘛僧五百。先在大明殿建佛事。十五日。恭请伞盖于御座。奉置宝舆之上。诸仪卫队仗列于殿前。诸色官民社直和寺院坛僧众相向列于富城南墙崇天门外。导引迎接伞盖出宫。

到达庆寿寺后。以素食餐迎送队伍。餐罢起行。从西宫门外墙太液池南岸。北上人宫城北墙厚载门。经宫城东墙东华门内。过中部的延春门面西。忽必烈和皇后、嫔妃、公主则登临玉德殿门外搭建的金脊吾殿彩楼上观览。待仪仗社直队伍将伞盖送回大明殿。重新恭敬置于御座之上。此时。帝师率喇嘛僧众再次作佛事。到十六日才停止。

由于这种仪式动用数千名官兵僧俗充任诸色仪仗社直。迎引伞盖。周游皇城之内。故有“游皇城”之称。其用意在于为芸芸众生“被除不祥。导迎福祉”。据说。此种仪式在皇帝夏季巡上都时也要照例举行。

此外。忽必烈应八思巴的请求。在崇天门之右置金轮一个。支撑金轮的铁柱高数丈。下有铁索四条系之。此种设置的意思是：金转轮王统制四海。

大明殿置白伞盏、游皇城、城西迎佛以及崇天门右置金轮等。给忽必烈皇宫陈设仪制和大都、上都官民岁时习俗。深深地打下了藏传佛教的印痕。

帝师喇嘛们为忽必烈和皇室做佛事。往往能获得巨额赏赐。耗费大量钱财。八思巴为忽必烈灌顶后。忽必烈曾赏赐他黄金、珍珠袈裟、经典、大、僧帽、靴子、坐垫、黄金宝座、伞盖、盘、碗、骆驼、骡子、全副金鞍等。一次。忽必烈问八思巴：“施食至少。何能普济无量幽其?”八思巴回答：“佛法真言力。犹如饮马珠”。据统计。忽必烈一朝。醮祠佛事次数。合计已达102次。有些喇嘛佛事坐静还在皇宮大殿或寝殿举行。

忽必烈还在帝师喇嘛们的怂恿下修建了一批藏传佛教寺庙。一次。忽必烈问八思巴：“修寺建塔有何功德?”八思巴答曰：“福荫大千。”忽必烈听其言而行。

自吐蕃朵思麻的胆巴国师被八思巴推荐给忽必烈后。留侍御前。一次。怀孟路遭严重旱灾。胆巴奉忽必烈之命祷告求雨。于是很快下起雨来。又曾经念咒语变食物于水池内。果真奇花异果、上尊美酒接连涌出水面。忽必烈着罢。甚为惊喜。

不能否认。胆巴等喇嘛法术咒语的奇妙功力。也是导致忽必烈对藏传佛教感兴趣并信奉皈依的重要原因。

八思巴死后。亦怜真、答耳麻八剌刺吉塔、亦摄思连真、乞刺斯八斡节儿等相继担任忽必烈的帝师。忽必烈感到他与帝师、国师之间的语言障碍。妨碍了双方的交流。于是特意命令通晓天竺教和诸国语言的畏吾儿人迦鲁纳答思随国师学习藏传佛教法及吐蕃语言。学成后。忽必烈又命令他以畏吾儿体蒙古文译写吐蕃等经论雕版印刷。分赐诸王大臣。此举对忽必烈子孙和蒙古贵族官僚皈依笃信藏传佛教。影响深远。

（正文完）

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