世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。真是这样的吗？

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苏家有女名简简。芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆。十二抽针能绣裳。十三行坐事调品。不肯迷头白地藏。玲珑云鬓出花样。飘摇风袖蔷薇香。殊姿异态不可状。忽忽转动如有光。二月繁霜杂桃李。明年欲嫁今年死。丈人阿母莫悲啼。此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世。只合人间十三岁。大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆——白居易《简简吟》

题主所言“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆”。应该是出自唐代大诗人白居易《简简吟》中的句子。原句是“大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆”。

这首诗讲述了一个品貌都出色的。叫苏简简的女孩子。却在要出嫁的前一年。13岁的如花年华里。不幸去世的故事。表达了作者对美好事物却易消逝的无奈和叹惋。

真的是美好的事物就更容易消逝的吗？

席慕蓉早在诗里就给出了答案“在长长的一生里。为什么欢乐总是乍现就凋落？走得最急的。都是最美的时光”。

世上最美好的东西总是更容易失去。在这首诗里。就能找出好几样：青春和生命。还有爱情。

可能只是转眼间。小女孩就从牙牙学语到谈婚论嫁了——时光飞逝如电。所以子在川上曰“逝者如斯夫。不舍昼夜”;庄子亦云“人生天地之间。若白驹之过隙。忽然而已”;李白则更夸张了些“君不见高堂明镜悲白发。朝如青丝暮成雪”！

时间匆匆而过。从不停歇。任我们怎样努力。也跟不上他疾驰的脚步。我们只能尽力做好自己想做的事。像挤海绵里的水那样。好好利用时间。不虚度光阴。

谁都曾有过年少时候：翩翩佳公子。陌上人如玉;娉娉袅袅十三余。豆蔻年华二月初。少年少女的姿态总是最美。有时候连错误都别具风采。易于被理解和宽容。

可是再美的皮囊也抵挡不了岁月的侵蚀：很快。光洁的额头就会刻上皱纹。灵活轻盈的身影变得臃肿迟钝。

我们能做的。就是充实内心。让灵魂的美丽淡化年龄的暗影。

生命无常。世事无常。生和死只在一息之间。爱情是无数人向往的。可总是有太多真情的深情的痴情的人。受伤。

人生一世。草木一秋。生亦何欢。死亦何惧？“等闲变却故人心。却道故人心易变”。缘来则聚。缘尽则散。世间事。只需平常心对待。

大都好物不坚牢。彩云易散琉璃——世界美好的事物很容易消逝。就像绚烂的彩云和容易破碎的玻璃那样。美丽但难长久。

美好的事情。许多是可遇不可求;如果有幸遇到。我们能做的。就是好好珍惜。好好珍惜;免得有一日失去时悔之晚矣。

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其他观点：

”世间好物不坚牢。彩云易散琉璃碎”的意思是。美好的事物总是短暂的。就如同美丽的彩霞容易吹散。珍贵的琉璃容易碎裂一样。世上美好的东西不够坚强牢固。美丽的彩云容易飘散精致的琉璃容易破碎。世间的真情不容易摧毁。亲情难以分离真爱永守。

这两句话出自唐代大诗人白居易广为流传的诗《简简吟》 。

诗中描述了一位貌美不凡。身材绝佳。穿着光鲜。琴棋书画样样精通的大家闺秀的少女形象。少女的过早夭折。同时表达了诗人对红颜易碎。世事难常。越是美好的东西越是容易很快逝去的无奈之情。

如此才貌异人。天赐禀赋的豆蔻少女却过早夭折。泯然世间。表达诗人对美好事物不能长久的惋惜与无奈。

其他观点：

“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆”是怎样一种体验呢？

悲剧一点。可以说。当下的美好必然幻灭不休。失去的恐惧逼人走入脆弱的玻璃世界无人可告。那么珍惜的事物不断被世界剥夺。于是只能满怀心痛地紧握着不断流逝的幸福。无能为力

我发现大部分的回答都是哲学豁达通透角度。而少有从诗歌艺术本身入手。最深层面解读这句话

因此我提供几种角度看:

1.哲学上。万物皆是流转变化的必然。

2.艺术上。虚无惆怅的自我剥夺的人生感知

为此。我们必须从原文出发不断延伸。

全文提要

本义解释～后世引用和变体～哲学上的好物不坚牢～艺术上的好物不坚牢～总结

1.本义解释

白居易的《简简吟》原为“大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆。”

原文如下:

苏家小女名简简。芙蓉花腮柳叶眼。

十一把镜学点妆。十二抽针能绣裳。

十三行坐事调品。不肯迷头白地藏。

玲珑云髻生菜样。飘摇风袖蔷薇香。

殊姿异态不可状。忽忽转动如有光。

二月繁霜杀桃李。明年欲嫁今年死。

丈人阿母勿悲啼。此女不是凡夫妻。

恐是天仙谪人世。只合人间十三岁。

大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆。

其中最后一句集中体现少女的过早夭折。同时表达了诗人对红颜易碎。世事无常。越是美好的东西越是容易很快逝去的无奈之情。

后逐步变体为“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆。”主要体现在

杨绛先生的《我们仨》出现过

人间不会有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。人间也没有永远。我们一生坎坷。暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催。我们在人生道路上已走到尽头了。一九九七年。阿瑗去世。一九九八年岁未。钟书去世。我三人就此失散了。就这么轻易失散了。“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆”。现在只剩下了我一人。

金瓶梅出现过一次

《金瓶梅》第二十六回“来旺儿递解徐州。宋蕙莲含羞自缢”。潘金莲挑唆孙雪娥羞辱宋蕙莲。宋蕙莲含羞自缢后。作者感慨道：“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆”。对那个美丽而又不幸的灵魂充满了同情。

我们集中发现。其中有对于人生命运无常叹息。也有对于悲剧命运的惋惜。也有对于这个世界运行法则的自我认识。

世间好物也好。世间坏物也好。放入哲学的研究范畴里面。就是运动变化的规律。

美好的或者邪恶的。终究属于人类社会的评判标准。甚至更多时候。美善的好物符合了是符合人的同情和认同而非世界的变化规律。

《赤壁赋》就有万物渺小短暂逝去的必然悲叹:

寄蜉蝣于天地。渺沧海之一粟。哀吾生之须臾。羡长江之无穷。挟飞仙以遨游。抱明月而长终。知不可乎骤得。托遗响于悲风。

万物更迭。如果用一种豁达的态度看待就是:

客亦知夫水与月乎？逝者如斯。而未尝往也；盈虚者如彼。而卒莫消长也。盖将自其变者而观之。则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之。则物与我皆无尽也。而又何羡乎！

且夫天地之间。物各有主。苟非吾之所有。虽一毫而莫取。惟江上之清风。与山间之明月。耳得之而为声。目遇之而成色。取之无禁。用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共食。

美好的事。即将逝去和得到的欢欣。却不能被执念本身篡夺了内心的掌控。

自然有属于自己的主宰。无穷的景色和丰富人生阅历赋予我们。既然享受过了。就尊重其逝去的必然。最重要不是感恩回馈之快活吗？平和的心态。不喜不悲。善恶流逝过去了也就过去了。

我们的这个宇宙还是不停歇地运转。

4.世间好物不坚牢 的背后审美艺术

世间好物不坚牢。还有后半句“彩云易逝琉璃脆”。

上升到悲剧艺术的层面就是

美好的事物终将逝去。人生的历程便是在“握不住和即将逝去”之间不断循环。

这里我们有必要从李商隐的《无题》入手。更深入探索世间好物不坚牢的深层悲剧艺术。

其中最后一句“此情可待成追忆。只是当时已惘然”成为千古传唱。

李商隐的悲剧人生对于我们理解“世间好物不坚牢”有更重要的意义。

在人生总结面前。他的天鹅之歌充满了悲伤。那种感伤弱者命运的无奈。那种迷离恍惚的幽梦。那种浪漫凄美的绝望。

美好的事物不断在手中逝去。这是怎么样的感受？

眼前当下的美好必然会逝去。必然会失落。必然会幻灭。如果你还保持一个执着和眷恋的心。那么最后得到的只是惆怅。

美好的事物不断在眼前逝去。逼我们去习惯。曾经在手里珍藏的。如今却也时过境迁。痛苦过。迷茫过。挣扎过。最后只是逝去而已。

此情可待成追忆。只是当时已惘然。

不必在未来惋惜。当下就珍惜。但是当下的幸福和失去的恐惧交织在一起。对于美好的事物。必须放手。想要牢牢抓住。却更加地不真实。睁大眼睛仔细想要留在记忆里面却更加模糊。越发恐惧。就会让人逼入一个哀哀无告的谷底。未来只有最坏。只有更坏。

曾经逝去的痛苦反反复复提醒过自己。不要再来一次了。所以。只能麻木。只能逃避。那些不曾接触过痛苦的人。又怎能体会失去的撕裂感呢？惆怅难舍地用力拥抱美好。却有愈发强烈的幻灭真实感。只有不断被剥夺。才能习惯失去。一切美好势必不复返。于是内心将其本质化。变成悲剧灵魂的一份子。宁愿飞蛾扑火。也要守住最后的希望。

世间好物逝逝不休。此情惘然哪可待追忆啊。

5.感恩是恐惧的良药

美好的逝去。除了平和的尊重和接受之外。更应该有个感恩的心去化解内心逝去的恐惧。

有些美好相伴过我们。很好。我们需要感激他们。没有那些美好就没有现在的我。

我们把逝去的美好的感恩留在心里。留在过去的时光里面。不要为他们逝去担心难过。而应该承载着美好的寄望和嘱托。走向前方。

我们实在不是冷冰冰地机器。去无视世界的沧桑巨变。但是我们可以有勇气去接纳。去在逝去后更努力地向前。

人生路。不回头。

但愿逝去的美好。在过去的时光轨道里面能看到我们的身影。我们的泪痕。和它的寄托。

我相信。我们不会回头。它也会衷心祝福我们。不断向前。

世间好物不坚牢。且寄恩情向光明。

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