颜氏家训翻译全文(《颜氏家训》)

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原文

上智不教而成。下愚虽教无益。中庸之清子三月。出居别宫。目不邪视。耳不妄听。音声滋味。以礼节之。书之玉版。藏诸金匮。生子咳提注。师保 注固明孝仁礼义。导习之矣。凡庶纵不能尔。当及婴稚。识人颜色。知人喜怒。便加教诲。使为则为。使止则止。比及数岁。可省笞罚。父母威严而有慈。则子女畏慎而生孝矣。吾见世间。无教而有爱。每不能然；饮食运为。恣其所欲。宜诫翻奖。应呵

注反笑。至有识知。谓法当尔。骄慢已习。方复制之捶挞至死而无威。忿怒日隆 注而增怨。逮注于成长。终为败德。孔子云：“少成若天性。习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来。教儿婴孩。”诚哉斯语!凡人不能教子女者。亦非欲陷其罪恶,但重于呵怒。伤其颜色。不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕。安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者。可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。若天性。习惯如然”是也。俗谚曰：“教妇初来。教儿婴孩。”诚哉斯语!凡人不能教子女者。亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒。伤其颜色。不忍楚挞惨其肌肤耳.当以疾病为谕。安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者。可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人。性甚严正；王在湓城时。为三千人将。年踰四十。少不如意。犹捶挞

之。故能成其勋业。梁元帝时。有一学士。聪敏有才。为父所宠。失于教义。一言之是。遍于行路。终年誉之；一行之非。掩藏文饰。冀其自改。年登婚宦。暴慢日滋。竟以言语不择。为周逖抽肠衅 注鼓云。父子之严。不可以狎注；骨肉之爱。不可以简注。简则慈孝不接。狎则怠慢生焉。由命

士以上。父子异宫。此不狎之道也；抑搔痒痛。悬衾箧枕。此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子。何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之

辞。《礼》有嫌疑之诫。《书》有悖乱之事。《春秋》有邪僻之讥。《易》有备物之象：皆非父子之可通言。故不亲授耳。”齐武成帝子琅邪王。太子母弟也。生而聪慧。帝及后并笃爱之。衣服饮食。与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠注儿也。当有所成。”及

太子即位。王居别宫。礼数优僭。不与诸王等。太后犹谓不足。常以为言。年十许岁。骄恣无节。器服玩好。必拟乘舆；常朝南殿。见

典御进新冰。钩盾献早李。还索不得。遂大怒。诟曰：“至尊已有。我何意无？”不知分齐。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相。遂矫诏斩之。又惧有救。乃勒麾下军

士。防守殿门；既无反心。受劳而罢。后竟坐此幽薨注。人之爱子。罕亦能均；自古及今。此弊多矣。贤俊者自可赏爱。顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者。虽欲以厚之。更所以祸之。共叔之死。母实为之；赵王之戮。父实使之。刘表之倾宗覆

族。袁绍之地裂兵亡。可为灵龟明鉴注也。齐朝有一士大夫。尝谓吾曰：“我有一儿。年已十七。颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶。稍欲

通解。以此伏事公卿。无不宠爱。亦要事也。”吾时俛 注而不答。异哉。此人之教子也！若由此业。自致卿相。亦不愿汝曹为之。

译文注释

智慧超群的人不用教育也能成才。愚钝的人即使教育再多也不起作用。只有大多智慧中等的平常人要教育。不教育就不知道。古时候的圣王。有“胎教”的做法。其母怀孕三个月的时候。就住到别的房子里。眼睛不看邪恶的东西。耳朵不听虚妄之音。其所听的音乐和所吃的食物。都要按照礼义加以节制。还要把这些写到玉版上。藏进金柜里。等到出生后到了孩提之时。教导贵族的“师”和“保”。就要讲解孝、仁、礼、义。来对他（她）们进行学习引导。普通老百姓纵使不能这样。也应在婴儿辨识脸色、懂的喜怒的时候加以教海。使其懂得应该做的就得做。不应该做的就不做。等到长到几岁时。就可省去鞭打的方式进行惩罚。只要父母既威严又慈爱。子女自然敬畏谨慎而孝顺双亲。世上那种对孩子不懂教育而只知溺爱的。常常不能做到这样。对于饮食和行为上。恣意放纵孩子。不加管制。应该训诫时反而奖励。应该训斥时时反而笑着赞许。等到孩子懂事时。就会以为这些道理本来就如此。等到骄横怠慢已经成为习惯时。父母才开始去加以制止。那样即将子女鞭挞至死也树立不起威严。父母的愤怒日益增加。子女的怨恨也在增长。直到长大成人。最终成为品德败坏的人。这就是孔子所说的“少成若天性。习惯成自然”的道理。俗谚说：“教媳妇要在初来时。教子女要在婴孩时。”这话的确有道理。一般的人不能教育好子女。也并非想使子女陷入险恶的境地。只是不想使子女因受责骂训斥而神情沮丧。不忍心使子女因挨打而肉体痛苦。这该用生病来作比喻。难道不用汤药、针艾就能治好吗？还该想一想那些经常认真督促训导子女的人。难道他们愿意虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊！南朝梁代大司马王僧辩的母亲魏夫人。秉性严厉正直。王僧辩驻守湓城时。是统帅三千士兵的将领。年纪已经过了四十。稍有使母亲不满意的地方。就会受到鞭挞责罚。因此这成就了他的功业。梁元帝时。有一位才气聪敏的学士。被父亲宠爱骄纵。疏于管教。他取得一点成绩。父亲就极力表扬。让满街的路人都知道；但是他要是做错事。其父就百般掩饰。希望他能够改正。等到其成家立业。凶暴傲慢的性格日益滋长。最终因口不择言被周逖挖出肠子。而且血也被涂在了战鼓之ト父子之间要严肃相待。不可以轻忽；骨肉之间要有爱。但不可以简单怠慢。简单怠慢就慈孝都做不好。轻忽了怠慢就会产生。命士以上的官。父子要分开居住。这就是父子间不能太过亲昵轻忽的道理；晚辈为长辈搔痒抚痛。打理卧具等。这是作为子女不能简单怠慢的道理。有人问：“陈亢喜欢君子远离自己的孩子。这是什么意思呢？”回答说：“这是有道理的。有德行的君子不亲自教导自己的孩子。《诗经》中有讽刺君主的话。《礼记》中有的告诫是避嫌的。《尚书》中有的是讲犯上作乱的。《春秋》中也有对邪僻之事的讥讽。《易经》包罗万象。这些并非是父子间可以沟通交流的。因此君子不亲自教导自己的孩子。”

齐武成帝的儿子琅邪王。是太子的同胞母弟。他天生聪颖。武成帝和皇后都很喜爱他。在衣服和饮食方面都与太子是相同的标准。武成帝

常当面称赞他说：“这是个聪明的孩子。将来定当有所成就。”等到太子即位。琅邪王搬到别宫居住。而他的礼遇仍很优厚。超过其他为王的弟兄。即便如此。太后还认为优待不够。常为此向

皇帝诉说。琅邪王十来岁时。就骄横放纵。没有节制。吃穿用住等各方面。必须得按照皇帝的待遇。有一次。琅邪王去南殿朝拜。见典御官向皇帝进献新的冰块。钩盾官进献早熟的李子。于是他回去后就派人索取。没有要到就大发脾气。骂道：“皇帝有的东西。我为什么就没有？”他的言行没有分寸。其他方面也是如此。熟识他的人多用古代的共叔段、州吁来讥讽他。后来。琅邪王讨厌宰相。就假传圣旨把他斩杀了。他担心有人来救宰相。竟命令手下将士守住殿门。他虽没有反叛作乱的意图。并在收到抚慰后撤兵。但最终被皇帝秘密杀害。人们爱自己的孩子。很少能做到公平相待。从古到今。这种弊病就很多。聪明俊秀的孩子固然受到赏识和喜爱。顽皮愚笨的孩子也应怜惜。有偏爱的家长即使是想对他好。反而会给他招致祸患。共叔段的死实际上就是他母亲造成的；赵王的被杀。也是他父亲造成的。刘表最终宗族倾覆。袁绍最终兵败地失。这些都应作为灵应的龟兆和明亮镜子以作借鉴。北齐有个士大夫。曾对我说：“我有个儿子。有十七岁。很通晓写奏札。教他讲鲜卑语、弹奏琵琶。稍加讲解就学会了。凭这些来为公卿做事一定会被宠爱的。这是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊。这个人用这样的方式来教育自己的儿子！如果用这种方法取于他人。即使做到首相也不愿让（他们）你们这样做的。

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